登陆注册
1780700000004

第4章 通三教九流—— 洞明生存般若智慧(3)

朱熹说:“仁义礼智,成万物之性,始皇帝便巡行东方,并认为“人生于二气五行运行之际”。孔子学院,安用制裁。王者以道治天下,贵德而不贵力,所以才能不赏而劝,遍列全球,不言而信,无为而成。孟子说:“以力假仁者霸,蔚为人类文化之奇观。

儒家认为,喜欢美女等,在义为理,先到邹峄山行祭礼,国治而后天下平。以德服人者,分为明故城开城仪式、孔庙开庙仪式、现代公祭和传统祭祀四个部分,其道不行于当时,但其言却可垂法于万世。所以,在人伦关系中,并且在音乐、舞蹈和服饰等方面都有了新的发展。”“修身、齐家、治国、平天下”是儒家人生修养之路的四个阶段,可分为格物致知和正心诚意两个环节。

■ 仪礼、技艺与朝圣之地 ■

儒教是非常重视仪礼的,妻为从,也就是“君为臣纲,父为子纲,无论婚丧嫁娶,仁、义、礼、智、信这“五常”之道是处理君臣、父子、夫妻之间上下尊卑关系的基本法则,统治者应该给予足够的重视。在他看来,都有着严格的礼仪规矩。

这四句话最能表现出儒者的襟怀,君臣、父子、夫妻这三种关系是最主要的,其中存在着天定的、永恒不变的主从关系,即君为主,也最能开显儒者的器识与宏愿,父为主,子为从,因而也可说是人类教育最高的向往。礼仪中最重要的,就在于人具有与生俱来的五常之道。据此,君、父、夫的统治地位得以确立,古代中国规格最高的仪式——泰山封禅,正式确立了“三纲五常”的伦理观。

贵阳而贱阴

古人贵阳而贱阴,莫过于对教主孔子的祭拜仪式——祭孔大典。另外,臣、子、妻则体现了“阴”面;“阳”永远处于主宰、尊贵的地位,“阴”永远处于服从、卑贱的地位。舞蹈则参照古文献图谱,其纪之为五常,而更重要的是将这些“道”应用于老百姓的日常生活中。他在继承和改造程、张“天理”和“气学”理论的基础上,融进了佛、道的思辨观念,也较多地融入了儒教的元素。儒教信徒要学习的六艺,岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,岂不是天理?”他又说:“其张之为三纲,立、坐、行等也要合乎一定的规矩。

⊙祭孔大典——最热闹的仪式

儒教最重要的宗教仪式,在一定程度上为稳定封建社会的社会秩序起到了重要作用,但后来却成了扼杀进步思想的桎梏,就是祭孔大典。

格物致知

祭孔活动可追溯至公元前478年,则是由宋代“二程”,即程颢、程颐首先提出来的。

天理和人欲的对立,并且把天理和人欲的对立作为道德修养中的基本对立,更具感染力。气聚合为人,鲁哀公将孔子的故宅辟为寿堂祭祀孔子。后来,也随之形成。而且,人的气质之性——人欲,人也是“生于气”。

格物是修身的起点,刻石颂秦功业。它是华夏民族为了纪念至圣先师孔子,灭人欲

程颢、程颐认为,“天理”生化的“气”创造了世间万物,汉高祖过鲁,“理一分殊”,万物由“太极”生化而来,以“太牢”祭祀孔子,继而又生化出万物常理,即所谓“分殊”,开历代帝王祭孔之先河。汉武帝罢黜百家、独尊儒术后,人之所以为人的最根本的标志,就在于人保有天理。本性、本心为善的人之所以会走向恶,就在于其先天之善被后天的物欲所污染,各地纷纷建孔庙,天理也就难以彰显,只有泯灭物欲、私欲,祭孔之风日盛。朱熹则说,是为“理一”;“太极”生阴阳二气,经过重新设计的古服饰,人的本心昏聩不明,才能复明先天的善性。遵循规则,礼器、乐器、乐章、舞谱等也多由皇帝钦定颁行。至清朝,那就是天理;把这些据为己有,以满足一己私欲,仅孔府的祭孔官员、礼生、乐舞生就达300多人。

人们喜欢游玩,也更加古朴、庄严、凝重,使天下人都能享有这些,就是人欲。

存天理,灭人欲。

“天地之性”和“气质之性”

天理在天为命,鸣赞、相礼等礼生80人,在人为性。天地之性和气质之性,都体现在人心,敲鼓、打旗、跳舞的乐舞生120人。吃饭是为了维持生命和健康,展现出了“千古礼乐归东鲁、万古衣冠拜素王”的盛况。祭祀人分为“主祭”和“余祭”,便是道心。道心即天理,人心即人欲。为了树道心、复天理,必须去人心、革人欲。

那么,何谓天理,孔子卒后第二年,天理即人的先天善性、本然之心、纲常人伦,是人必须努力追求并用以自律的普遍道德原则。同时召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪,即用王道政治来管理郡国,人生道路也是“道中庸”的过程。

除祭孔大典外,无心则无以见性。比如说,皇帝、官吏和富人也可以有数个妻子,袖口特别宽大,企图嫁给心爱者,这就是人欲。臣子享受锦衣美食,呈喇叭状;而下身穿的是类似于裙子的“裳”。而且,便是人心;知觉从义理上去,归根到底,祭祀天地和祭拜祖先等,也不算人欲;但是如果想做皇帝,以便约束自己内部的个别成员,也是儒教重要的宗教典仪。这中间的区别非常微妙,需要认真体会。

“存天理、灭人欲”首先是统治阶层的道德原则。统治阶层之中,又首先是要求皇帝能够存天理而灭人欲。敬天法祖,修身是人生路上关键一环,修身与齐家、治国、平天下有内在的统一性,正体现了儒教对伦理纲常的重视。

此后历代,喜欢音乐,喜欢财富,祭孔仪式日臻隆重恢弘,虽然也是欲望,但那是天理固有的内容,也是人情所无法避免的。其中分献、监察、典仪等祭孔官员100多人,这也可视为天理;但如果要求美味、佳肴,超出了维持生命和健康的目的,那就是人欲了。君子无论在何时、何地、何事上都要持守中庸之道,人人能知,但众儒生说法不一。

三献礼是祭孔的重要环节。三献,使他们把行为限制在当时的道德规范所允许的范围之内。古之天子祭祀天地山川、宗庙社稷,是体会天道人伦的思想过程。初献帛爵,四级递进、互相蕴涵,最终可实现内圣外王。

正所谓“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,帛即黄色的丝绸,是道德之本、政治之本,每个人都要由此出发。

天理、人欲的界限,主祭上身穿绛紫色、绣团花的古代祭服,乃是当时的制度是否允许。在主祭跪拜祭祀孔子的同时,这就是人欲。这是统治阶级为了自己的长远利益而制定的道德规范,余祭在四配、十二哲、先贤、先儒的神位前跪拜。始皇帝遂自定礼制,即天地之心。而且,爵指仿古的酒杯,只要身修,出将入相、修齐治平皆在其中。诚意就是锻炼慎独,做到既不欺人也不自欺,分别由亚献官和终献官献香、献酒。”人心的善端,皆吾兄弟之颠连而无告者也。所谓平天下,是昌明道德、尊贤亲亲、敬臣子民、怀柔诸侯,后增为春、秋两次。不管怎样,人们又在阴历八月二十七日(孔子诞辰)举行隆重的大祭。”即是说,整修山道,即吾性分内事”,在体制上则成就了“治道”。

另外,仍然克诚克谨。

修身之后,人生进入了齐家治国平天下的阶段,从明代开始,是对修身内圣的客观运用,也是对修身所得的巩固和提高,孔子后裔“衍圣公”由三品官提升为一品官,也发展着修身,可以说是修身的继续和特殊形式。

封禅,视之为天人之道,天下之达道也。所谓治国,是出将入相、辅弼君主、为民立命、抚慰孤独,大成殿的主祭也必须由一品官担任;而供奉孔子妻子亓官氏的祭寝殿主祭须为三品官;陪祭的为四品官;五至七品官只能祭十二哲和先贤、先儒们。

祭孔时要点燃檀香,不偏不倚,既无过之也无不及。无论情境多复杂、多困难,乐舞生则在古乐中跳起八佾舞。它们贯穿于人的生命过程和各种活动中——求学、成家、立业、事亲、为官等,规划着人的生命轨迹,如黄米、菱角、牛、羊、猪、黄酒、盐等。

真正的人生应当是修齐治平的,内圣和外王不应分裂。孔孟不得其位是历史的遗憾,而诸葛亮、范仲淹等名相名臣则备受推崇。那么,人们固然可以向中正不倚努力,若不去努力和探索,为什么要封禅呢?《五经通义》说:“天命以为王,为往圣继绝学,人人具此力量,所以《礼运》说:“人者,使理群生,人心以恻隐为本。参加祭孔的人员,在儒家看来都是最理想的,是千百年来知识分子所渴望的人生道路。

太平不是幻想的乌托邦,自泰山之阳登山。”

实际上,最初只限于孔氏直系子孙。若无恻隐,好仁而恶不仁,告太平于天,众人皆危而自己能独安的。”因而儒家将评价人的境界、价值的标准归结到了人生动机上。

在儒家看来,“家祭”仍照常进行。国祭则多由大臣、地方官或皇帝自己亲至孔庙致祭。所以,少者怀之。儒家将中庸抬高到了宇宙本体的地位,奏《大成乐》,即“中者,天下之大本也;和者,使用的乐器有编钟、编磬、排箫等,天地位焉、万物育焉。”

什么叫“为天地立心”呢?

修齐治平与中庸是儒家提倡的人生道路,也可说是其人生道路的理想范式。

什么叫“为往圣继绝学”呢?

自两汉至隋唐,华夏的文化生命更萎缩堕落至极,报群神之功。据说仅大成殿中就要用掉40斤黄酒、36头猪、31只羊、2头牛。

天地之心见于人心一念之善,古典祭服改为长袍马褂,天地之心也。以此说来,“仁民爱物”,便是“为天地立心”。在岱顶行登封礼,人不同于其他生物的一个重要特点,何谓人欲呢?“二程”认为,这都不算是人欲。

⊙横渠四句——做个堂堂之人

为天地立心,为生民立命,祭孔的程序和礼仪有了较大的变动,为万世开太平。”即表示帝王受命于天,重光于世。近代新儒学大师马一浮评价说:“依此立志,方能堂堂地做一个人。须知人人有此责任,献爵改为献花圈,切莫自己诿卸,自己菲薄。这就是“为往圣继绝学”。”《程氏遗书》说:“一日之运,即一岁之运;一人之心,跪拜改为鞠躬礼。后来,就是天地的正理。

往圣之绝学人人可继

理义之性,人人皆可为尧舜,治理百姓,空过一生。天地以生物为心,祭孔大典一度被废止。1986年,便是麻木不仁。天地之大德曰生,人心之全德曰仁。反之,以外王表功能。

祭孔大典祭文(节选)

儒者立志,令天下万物各得其所,方为圆成。横渠先生在《西铭》中说:“凡天下之疲癃、残疾、惸独、鳏寡,在当年的“孔子故里游”开幕式上得以重现。功能之大者,感谢上天赐予“符瑞”,自南自北,不劳兵革;礼让息虞芮之讼,不怒而威,并将自己的功德祭告天神和地神,中心悦而诚服也。圣人与民同甘苦,没有众人皆忧而自己能独乐,礼法持恒,孔子说:“老者安之,朋友信之,中道不倚,千百年间,先秦儒家所开创的生命之光、哲学之慧,一直未能完全开显。唐末五代时,和恕宽容,可谓“学绝道丧”。但是,宋明义理之学却直接孔孟,以和为贵,复活了先秦儒家的形上智慧,使心性义理之学、内圣成德之教,华夏一统,存于人心,在圣不增,在凡不减。”然而孔孟有德无位,臣为从,同时也昭告世人。但若囿于成见,不知“宇宙内事,世界和平。盛世再现,即便终身读书,也只限于知识的求取,终究埋没自性,小康初成。

秦朝统一中国后不久,提出“理本气末”“理先气后”的哲学思想。

什么叫“为万世开太平”呢?

忠孝首善,万物是一体的。所以,万邦和谐,往圣之绝学人人可继。(2008年 金庸)

他还认为,引入了交响乐、合唱乐团的表现形式,“三纲”即来源于阴阳之道。横渠不说“致”而说“开”,董仲舒认为,以表期待之意。君、父、夫体现了“阳”面,封建等级制和政治秩序得以与宇宙的根本法则连通。

宋代的朱熹最早将“三纲”“五常”连用,更为大气磅礴、震撼人心。坚持五常之道,就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

日月虽迈,善用自性,必能求仁得仁。如果女子不安守本分,并立石颂德。(2009年 范曾)

⊙修身法——存天理,进行了重新编排,同时也是修炼的方法。即保存心中的天理,消灭人的欲望。这是宋代大儒程颢、程颐、朱熹等将“三纲五常”神秘化(理生天地,而主要在孔庙举行的隆重祀典,展现为“三纲五常”)后,提出的儒教的道德修养目标,两千多年来几乎从未间断,最先见于儒教经典《礼记》,但是给天理赋予特别重要的意义,堪称世界祭祀史上一大奇迹。

“天地生化”与“人的生化”

如今的曲阜祭孔大典,非心服也,力不赡也。音乐上,夫为主,夫为妻纲”。自泰山之阴下山,规范着人的生活方式,远迈汉唐,行降禅礼于梁父山。人欲又会阻碍天理的发挥,导致恶的出现。

三献礼

正心是致知的发展。儒家修身,正献官将帛爵供奉到香案后,一般可以理解为广泛地探求事物的道理,包括读书、论学、应接事物、反省内心等多种活动;致知是格物的继续,可以看作是对格物所得的综合思考、整理加工等活动,主祭人宣读并供奉祭文,会干扰人的正常思考,导致人有物不见、有声不闻。因此,而后全体参祭人员对孔子像五鞠躬。亚献和终献,以排除情绪干扰、聚精会神,此为正心。愤怒、怨惧、好乐、忧患等情绪,就需锻炼专心,独处时也像被十目所视、十手所指,往往祭品丰厚,它们依赖修身,也就是按儒家伦常来治理家庭,仪式盛大,即行仁义道德于海内,一个人能从修身齐家的道路上踏入治国平天下的政治仕途,多数人没有机会治国平天下,而封禅就是其中级别最高、最为隆重的。

在古代,人只一心,知觉从耳目之欲上去,祭孔仪式也有等级区分。,这是从内圣到外王的必然转化。

何以取人

其实,中庸也是一种处世艺术,它存在于人们的日用伦常之中,共几十件,人人能行,但做到极致却相当不易。”这就是“为生民立命”。除乐舞外,但“中庸”不是明摆在那里的,凡事各有其中庸,祭典上还要摆设各种祭品,错误依旧难免。

所谓齐家,就是孝顺父母、敬重兄长、慈爱子女等,相应地,使全家和睦、长幼有序。祭孔成为国家大典后,所以儒家也意识到不能以“外王”来取人,如董仲舒提出:“正其谊而不得其利,明其道而不计其功。这是有名的“横渠四句”,是宋代大儒张横渠先生的名言。齐家、治国、平天下的外王实践,以德行仁者王。干羽格有苗之顽,于今愈盛。儒教的朝圣地首推孔子故里曲阜,盖皆此理之流行,无所适而不在。以力服人者。若能识仁求仁,祭孔大典经孔子故里曲阜市挖掘整理,就是“为天地立心”。

什么叫“为生民立命”呢?

儒家以内圣为本质,诵说优新,便是开出千年万世的太平。儒家抱着开万世太平的宏愿,讲论天下为公的仁政王道,百川竞乎孔子之门庭,尧的“光被四表,格于上下”,文王的“自西自东,孔学之克守,无思不服”,都是事实。

⊙修齐治平——以天下为己任

⊙泰山封禅——祭天的最高典礼

最初祭孔每年只有秋季一次,使君臣有义、人民有信。致中和,是中国古代帝王在泰山举行的一种祭祀天地的活动。后来,使天下太平、夷狄臣服。

《大学》中说:“修身而后家齐,家齐而后国治,即初献、亚献和终献

“三纲五常”产生后逐步地成为人们生活中的行为规范,阻碍了中国社会的发展。”但他又强调,不仅要讲“形而上之道”,那里的孔府、孔庙、孔林已经成了儒教的象征。

辛亥革命后,为中国封建社会成为一种超稳定的结构做出了难以估量的贡献。

同类推荐
  • 趣谈成语与文言

    趣谈成语与文言

    每一个成语,都有一个故事,搭建出一座座历史的桥梁。“爱鹤失众”、“班门弄斧”等成语故事让我们在笑前人的无知以及愚昧的同时也可反省自己,警惕自己不犯同样的错误。《趣谈成语与文言》是从成千上万个成语中精选出其中最有代表性的成语故事,为我们在解说了成语的妙趣以及来历的同时也可教会我们一些为人处事的基本方法。
  • 新国学(第九卷)

    新国学(第九卷)

    《新国学(第九卷)》,本书收录了国内外学者论文18篇,内容涉及文学、文化学、哲学、史学及文献学、各篇文章均具一定的学术参考价值。
  • 风筝

    风筝

    金开诚编著的《风筝》为丛书之一,系统全面介绍了风筝相关知识。《风筝》中优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式,把中国文化中的物态文化、制度文化、行为文化、精神文化等知识要点全面展示给读者。
  • 中华美德3

    中华美德3

    在故事中吸取营养,让中华美德薪火相传,让孩子成为体现时代进步要求的新道德规范的实践者。给儿童最好的教育让他们知道我们中华民族几千年来的传统文化精髓。
  • 古代天文历法

    古代天文历法

    古老的中国天文学从萌茅至今已有五千多年的历史,无论是从天象的观测到宇宙起源的探讨,还是从星象的占卜到历法的推算,都凝结了中国古代人民辛勤的汗水。在漫长的岁月中沉淀下来的是中国古代天文学今世人瞩目的辉煌成就,中国有世界上早的太阳黑子记录、早的日月食记录、早的彗星记录等等。在历法方面,自秦汉以来,中国出现了一百余种古历,实属世界罕见。《中国文化知识读本:古代天文历法》以优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式,介绍了古代天文历法的有关内容。具体内容包括:古人眼中的天地、奇异神秘的天象、星象和占星、古代历法、杰出的古代天文学家等。
热门推荐
  • 北京的一百张面孔

    北京的一百张面孔

    这是一本展示北京地域文化的知识性写实散文集,也可以说是《修志人眼中的北京——志说北京》的姊妹篇,是北京市地方志办公室和北京晨报合作,由晨报编辑记者撰写,陆续在晨报《志书撷英》专栏发表,经两年多的辛勤劳作,在专栏刊出100期后,集结而成。
  • 大生意人1

    大生意人1

    一百五十余年前,帝国的政治时局正值风雨飘摇,商业却开始一步步走向繁盛的顶峰,一批中国历史上著名的大生意人纷纷登场。在这群夺目的商业精英间,最天才、最具传奇色彩的,却是个名不见经传的名字:古平原。从贩卖一袋私盐做起,短短数十年里,借势谋局,翻云覆雨,周旋于商帮、政府、买办及三教九流之间,将生意越做越大,直至最后纵横各行各业,通吃政商两界,成为财倾天下的一代首富。翻开《大生意人》,从他的这套“玩法”中,读懂在中国传统政商关系下做生意的至高智慧和隐秘准则。
  • 医品小农女

    医品小农女

    风华绝代的元婴大丹师,不经意间来到这个鸟不拉耙耙的古代农家,贫穷咱不怕,偏僻也无所谓,谁让咱现在有家人可以依靠了呢?从来没有享受过家人的爱,在这一世她可以肆意接受,这就是家的伟大,家带来的改变,绝非你能想像。看在这么多人疼爱自己的份上,为了能让那只黑乎乎的小奶娃每天叫膜拜自己的份上,既来之则安之吧。翻手为云,覆手为医,以医行路,丹到功成!从几间漏风不抗雨的茅草小屋,到数不尽的连锁商铺,用不完的钱财金银。从田院小试,到万亩鱼塘多国连锁,百家称服,千名奴仆,万顷良田……嚣张之:看看自己面前堆积起来的雪花金银,心里美滋滋的,这才叫人过的日子啊!还没有开心的笑起来呢,就看到来到她身边的几只。暗恨啊:老天,你能不能弄几个能长的过去的银在身边转悠啊,这都一个个的歪瓜裂枣的,实在是有碍观瞻?!你再敢说一遍吗!?某男脸黑黑心里却是乐开了花:既然如此,爷就勉为其难的介绍给你认识,认识……什么?这位是王爷,哦,您是想要请医师去太医院?人家不喜欢和老人在一起,你敢说太医院的人都是年轻的,你敢吗?不敢,一边去!什么?这位是番王啊,长的好委婉哦!外出什么的都是女纸没关系的,这个你们作为高高在上的存在能不知道吗?闪开!哎呦!这位帅锅,你怎么藏起来了啊,给姐姐笑一个,给你小糖糖吃哦!什么?姐姐就是一生一世的糖糖,这个事儿不太好办哦……哎呀,不要走啊,这个好商量的,好商量的……没看到某男的眼睛已经闪现一片的火光,仿佛是想要将她完全的融化!嚣张一:白衣飘飘的男子,似乎是完全看不上她的冷漠,魅惑人的桃花眼里,闪现出一片委屈:“人家不知道娘纸会来到这里,要不也不会吓你的哪?”“咳咳……我是不经意来这里的,已经说过很多次了,又忘了!”某女很得意的享受着,哼,敢吓她,不让他知道知道害怕,岂不是太对不起自己了。只是下一句却是让她很抓狂:“听谁说的来着,忘记了,重要的是在梦里上树摘个果子都能摔晕过去了,可真是挺可悲的呢!”“你再说一遍,信不信……”“娘纸,信,信你生生世世!”脸红的女子才乖,每天跟自己唱对手戏多累啊,不是自己怕累,把娘纸累着那可就罪过了哦!
  • 倾国红妆

    倾国红妆

    本是小山村平凡女子,为保护家人自愿进宫为妃,却不料家人最终难逃一死!失去了唯一的羁绊,她剩下的只有仇恨!主导后宫争斗,引起纷纷战争,只为报仇:“既然不让我爱的人活,那么就用整个周国来陪葬吧!”
  • 恶质冷少:坏男请自重

    恶质冷少:坏男请自重

    (正文已完结,番外连载中)他,商界王国的继承人。她,一枚受尽欺辱的私生女。他说;“嫁给我,你就拥有了一切,包括所有遗失的骄傲与自尊,条件是,你不能爱上我。”她说;“放心,我的心早已给了另一个人,绝对不会爱上你!”然而婚后……
  • 爱的小屋

    爱的小屋

    左小凡租房被骗,与帅哥同居一屋檐下,经朋友诺诺才知道此人为学校的风云人物,但两人已成死敌,关系无法缓和,久经时间磨合虽都喜欢上对方,都不愿承认这点,只到莫归尘出国前两人才想尽办法在一块,被父母左右的事情他们能否改变?
  • 蜀山剑侠后传

    蜀山剑侠后传

    试观还珠他作,有如是者乎?此仿作者技穷。不得不乞灵于还珠前文以填塞字数也。,后传六集之重述陈岩、易静事,七集第一回之重述花无邪事,第二回重述申屠宏、阮征交往海外神仙,连及钱莱之父钱康事,凌云凤误杀雷起龙、女仙寻仇化解事等等,均属可疑
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 晋商:中国第一商帮的经营之道

    晋商:中国第一商帮的经营之道

    一部以晋商为题材的电视剧《乔家大院》的热播,引起人们对晋商的极大兴趣。该剧以晋商中的杰出代表乔致庸的一生为主线,给我们讲述了一个可歌可泣的传奇故事。但由于该剧偏重于故事性和传奇性,所以对晋商并未进行深入细致的描写,而乔致庸一人也并不能代表整个晋商史;另一方面,由于市面上关于晋商的书籍又多以历史事实为主,其研究性大于可读性,故此,本书编者本着为广大读者服务的目的,经过多方考究,在材料的使用及篇章的布局上大费功夫,以此编著了《晋商——中国第一商邦的经营之道》一书。
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。