名家注解朱熹注：“此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。”
12·12子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
译文孔子说：“凭单方面的言辞可以判决案件的，大概就是仲由吧？”子路承诺的事从不隔夜。
名家注解朱熹注：“子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。”
12·13子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
译文孔子说：“判决断案，我和别人一样。但与别人所不同的是，我一定要使案件根本就不发生。”
名家注解张居正注：“听讼，是听断狱讼。犹人，是不异于人。”又注：“盖治民而至于使之无讼，则潜消默夺之机，有出于政刑教令之外者，视彼片言折狱，又不足言矣。明君观此，可不以德化为首务哉。”
12·14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
译文子张问怎样治理国政。孔子说：“在位要不懈地努力，执行政令要忠诚老实。”
名家注解程颐、程颢注：“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。”
朱熹注：“居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。”
12·15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
本章系重出，见《雍也》篇第27章。
12·16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译文孔子说：“君子成就人的好事，不帮助别人去做坏事。小人正和这相反。”
名家注解朱熹注：“成者，诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异。故其用心不同如此。”
张居正注：“盖君子之心，有善而无恶，故见人之善其心好之，惟恐其志之不坚而行之不力也；见人之恶，若身有之，惟恐其名之玷而身之辱也。小人则不然，见人之为恶，则迎合容养以成其为恶之事；见人之为善，则忌克诋毁以阻其为善之心。盖小人之心，有恶而无善，故见人之恶，即喜其与己同，惟恐其不党于己也，见人之善，即恶其与己异，惟恐其或胜于己也，其用心之相反如此。”
12·17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
译文季康子向孔子问怎样治理国政。孔子回答说：“政治，就是中正。你自己用正道来带领大家，谁敢不依正道行事呢？”
名家注解张居正注：“孔子斯言，不独以告鲁大夫，实治天下之要道也。汉儒董仲舒有言：‘正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。’亦是此意，君天下者念之。”
12·18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
译文季康子担心偷盗的人多，向孔子请教。孔子回答说：“假如你不贪求财利，即使奖赏人去偷窃，人们也不会偷窃。”
名家注解朱熹注：“言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。”
12·19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
译文季康子向孔子询问怎样治理政事，他说：“如果把无道的坏人杀了，使人们接近道，怎么样呢？”孔子回答说：“你治理国政，哪里用得着杀人？你想要为善，那人民自然就为善了。君子的德行就像风，小人物的德行就是草。风吹草上，草一定会随风倒的。”
名家注解朱熹注：“为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。”
张居正注：“康子三问，皆是责之于人。夫子三答，皆使求之于己。盖正人必先于正己，而不欲，正也。欲善，亦正也。使康子能以其欲利之心欲善，则民岂特不为盗，而且皆为善矣。所谓子帅以正，孰敢不正者也。《大学》说：‘尧舜帅天下以仁而民从之。’即是此意。人君可不以躬行德教为化民之本哉。”
12·20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
译文子张问：“读书人怎样才可以称得上显达呢？”孔子说：“你所说的显达是什么呢？”子张回答说：“在国家一定有名望，在家也一定有名望。”孔子说：“这是有名望，不是显达。显达，是品质正直而喜好义理，善于察言观色，甘居别人之下。这样在国家做官自然通达显贵，在家也必定通达显贵。至于有虚假的名声，表面上仁爱而行动上却与此相违背，以仁德自居毫不惭愧。这样的人在国家一定能有名望，在家也一定能有名望。”
名家注解程颐、程颢注：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。”
朱熹注：“子张务外，夫子盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。内主忠信。而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。”
张居正注：“闻之与达虽若相似而实不同。达则以实行动人，闻则以虚声鼓众，以闻为达，差之毫厘，谬以千里矣，岂可昧于所从而不知辨哉。”
12·21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
译文樊迟陪着孔子在舞雩台下闲游，樊迟说：“请问怎样提高自己的品德修养，清除邪念，辨别迷惑？”孔子说：“问得好啊！先做事而后收获，不是提高了品德修养了吗？批评自己的过错，不批评别人的过错，不是消除邪念了吗？一时愤恨，忘了自己的身份，也忘了亲人，不是迷惑吗？”
名家注解朱熹注：“先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。专于治己而不责人，则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟粗鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。”
张居正注：“崇德者，所以存吾心之天理也，其事属之涵养：修慝辨惑者，所以遏吾心之人欲也，其事属之省察克治。非涵养，不足以培其源，非省察克治，不足以去其累。善学者，体验而密其功可也。”
12·22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
译文樊迟问什么是仁。孔子说：“就是爱人。”樊迟又问什么是知。孔子说：“就是了解别人。”樊迟似乎没懂。孔子说：“选拔正直的人置于邪曲的人之上，就能使邪曲的人正直起来。”樊迟退出去，看见子夏说：“刚才我看见老师，向他问知，老师说：‘选拔正直的人置于邪曲的人之上，就能使邪曲的人正直起来’，是什么意思呢？”子夏说：“这话含义深刻呀！舜拥有天下后，在众多的人中，推举出皋陶，不仁德的人就躲远了。汤拥有天下以后，在众多的人中，推举出伊尹，不仁德的人也躲远了。”
名家注解程颐、程颢注：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。”
朱熹注：“不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。”
12·23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
译文子贡问怎样交朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，善意地引导他，他不听就立刻停止，不要自找侮辱。”
名家注解朱熹注：“友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。”
张居正注：“忠告，是见人有过，尽心以告诫之。善道之，是委曲开导。朋友以义合者也。合则言，不合则止，乃理之当然者。处友者知此，交岂有不全者乎？”
12·24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
译文曾子说：“君子用文章学问来结交朋友，用朋友的品德来帮助自己提高仁德。”
名家注解朱熹注：“学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。”
张居正注：“文，是《诗》、《书》、六艺之文。友，是朋友。辅，是相助的意思。仁，是心之全德。”又注：“夫以士人之为学，尚必资于友如此，若夫人君资臣下以纳诲辅德，尤莫有要焉者。使能听之专而行之力，则其益当何如哉！”
