但是很奇怪，生活越好，我们越不觉得快乐。忧愁、郁闷、压抑、痛苦纷至沓来。这是为什么呢？那么，两千多年前的孔子是如何看待人生快乐的问题呢？当遇到难心的事情时，他又是如何调整心情、调节情绪的呢？《论语》中有哪些智慧可以吸取呢？
活的是心情
仁者不忧，智者不惑，勇者不惧
【原文】
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《论语·宪问第十四》）
【今译】
孔子说：“君子的道德有三项，我还不行。仁爱的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师讲自己啊。”
【评注】
朱子曰：自责以勉人也。尹氏曰：成德以仁为先，进学以知为先。
故夫子之言，其序有不同者以此。
《论语》里有这样两个名句，一是《论语·子罕第九》“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”；一是《论语·宪问第十四》“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。这两个名句语序不同，但表达的意思一样：一个人如果具备仁慈，智慧和勇气这三种品质，那么他在认识上就没有疑惑，在生活上就没有忧愁，在行动上就没有畏惧。，生于尘世，每个人都不可避免地要经历苦雨凄风，面对艰难困苦，保持一种什么样的心态，将直接决定你的人生轨迹。
曾经有两个囚犯，从狱中眺望窗外，一个看到的是满目泥土，一个看到的是万点显光。面对同样的际遇，前者持一种悲观失望的灰色心态，看到的自然是满目苍凉、了无生气；而后者持一种积极乐观的明快心态，看到的自然是万点星光、一片光明。
人的一生，就像一趟旅行，沿途中数不尽的坎坷泥泞，但也有看不完的春花秋月。如果我们的一颗心总是被灰暗的风尘所覆盖，干涸了心泉、黯淡了目光、失去了生机、丧失了斗志，我们的人生轨迹岂能美好？而如果我们能保持一种健康向上的心态，即使我们身处逆境、四面楚歌，也一定会有“山重水复凝无路，柳暗花明又一村”的那一天。
而且，就现实的情形而言，悲观失望者一时的呻吟与哀叹，虽然能得到短暂的同情与怜悯，但最终的结果必在是别人的鄙夷与厌烦；而乐观上进的人，经过长久的忍耐与奋斗，最终赢得的将不仅仅是鲜花与掌声，还有那饱含敬意的目光。
虽然，每个人的人生际遇不尽相同，但命运对每一个人都是公平的。因为窗外有土也有星，就看你能不能磨砺一颗坚强的心，一双智慧的眼，透过岁月的风尘寻觅到辉煌灿烂的星星。
司马牛曾经问孔子一个“君子究竟是什么样的人”的问题。
孔子回答说：“君子不忧不惧。”所谓君子就是指那种在自己的心灵上完全没有忧虑与恐惧的人。
司马牛说：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”一个人在自己的心灵上完全没有忧虑和恐惧的人，我们就可以因此而称之为一位真正的君子吗？”他认为老师的答案有点过于简单，所以反问了一句。
孔子说：“内省不疚，夫何忧何惧？”当一个人扪心自问而认识到自己没有做任何使自己感到羞愧、感到遗憾、感到良心的不安与良心的谴责的事情时，这不正好说明他也就是一个堂堂正正的君子吗？
现代社会，物质生活高度发达，物欲对人的刺激百倍强烈；现代人际交往全面开放，社会关系对每个人都是严峻挑战；现代生活节奏快速，谋生的奔忙使人失去了精神的依归；现代社会科学技术化渗透到一切领域，人也成了技术运转中的一个环节……
人人在竞争中生存，时时有朝不保夕的紧迫感，处处有喧嚣有矛盾，忧虑充满人生。孔子那种只问耕耘，不问收获，坚定执著地努力，成败听诸天命，把一种崇高的信念安放在日常具体的行为中，因而就结果看虽似一无所获，但就过程看人生的每个环节、每个举措却都是那样充实、丰厚、自足，因而坚忍紧迫而不惶惑忧惧，因而对外来的刺激，对命运的沉浮皆受而不惊……我们只能于静中侧耳聆听，希望它有一两个音符在我们的生命中响起，与我们的人生相伴。
快乐在心中
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣
【原文】
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（《论语·述而第七》）
【译文】
吃粗粮，喝生水，弯着胳膊当枕头，快乐就在其中了。
【评注】
朱子曰：圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。
孔子一生顺心适意的事不多，而碰壁倒霉的事倒不少。孔子遭人讥笑嘲讽，受人迫害，有时处境十分不妙，乃至于有“累累若丧家之犬”的经历。
孔子与弟子们来到卫国，当经过匡（今河南长垣县内）这个地方时，一个驾车的学生用鞭子指着匡城的缺口说：“当年我跟阳虎就是从这里攻进城的。”这句话正好被一个当一人听见了，一看孔子的长相，又十分像曾攻打过他们的阳虎。于是当地便把孔子一行拘禁起来。
五天过去了，匡人不仅不放，还威胁要杀死他们。孔子便发了一番感慨：“周文王死了以后古代文化不是保存在我这里吗？上天如果要毁灭这种文化，我们当然也就无法再传承这种文化了。如果上天并不想毁灭这种文化，匡人又能把我们怎样呢？”后来，在当地一位贵族的调解下，孔子一行才摆脱了困境。过了不久，孔子一行来到宋国。当时宋国的司马桓拖要为自己造一口石头棺材，造了三年还没有完成。孔子听说后十分不满，便说道：“与其如此铺张浪费后再死去，还不如早点死了好。”这句话传到了桓拖耳朵里，他对孔子十分恼火，乘孔子与弟子们在一棵大树下习礼时，要砍倒那棵树以迫害孔子。孔子的弟子们十分恐慌，孔子安慰说：“上天把圣德赋予我们，小小的桓魅又能把我们怎样呢？”后来，桓拖还想加害他们，孔子不得不乔装打扮一番后逃到郑国都城。在混乱中，孔子与弟子们被冲散了，孔子孑然一身，又是一副落荒而逃的装束。后来，他的学生子贡打听孔子的下落，一个当地人对子贡说：“东门有一个人，他的头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩像子产。但是腰以下，赶不上禹三寸，累累若丧家之犬”。
后来，子贡把这话告诉了孔子。孔子欣然笑着说：“形状，末也。而谓似丧家之犬，然哉！然哉！”（《史记·孔子世家》）
孔子一生对待坎坷与挫折就是如此地面对它，虽然也曾有过时运不济的感叹，但更多的是抱着乐观态度。孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而第七》）粗茶淡饭，以手肘作枕头，生活的清苦自不待说，可孔子“乐在其中”。
据说，有一次孔子游泰山，碰见一位满头银发的老头，只见他穿着粗布衣服，腰里系着一根麻绳，一边弹琴，一边嘱歌，好不自在快乐。孔子便走上前去，鞠了躬后问道：“请问您为什么这么快乐呢？”
那位老人爽朗地回答说：“我这老头，至少有三大快乐。天地间有飞禽走兽，有昆虫鱼虾，但只有人最尊贵。我能为人，这是第一快乐。
人有男女，男的常受人尊敬，女的易受人歧视，我却是男人，这是第二大快乐。人，有的了出娘胎就死了，有的活几岁就夭折了，有的活到六十多岁就死了，而我却活到了九十岁，这是第三大快乐。至于我的贫穷潦倒，不足以使我忧愁，现在很多人与我一样穷困。还有死亡的到来也不足以令我惊慌。因为死是人的最后归宿。你想想，我还有什么可以忧愁的呢？”孔子微笑着点头称是。
快乐，是人内心的一种心理感受，很难从外在条件来衡量一个人是否快乐。物质生活的优裕富足不一定意味着人的精神愉快。就此而言，庄子与惠施的一番谈话颇有意味。有一天，庄子和惠施外出游玩，来到濠河的一座桥上。庄子看见鱼儿在水中悠闲自在地游来游去，便说道：“你看，鱼儿多快乐啊！”惠施反问道：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子反问道：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？惠施说：“我不是你，当然不知道你是不是知道鱼的快乐。
可你也不是鱼，当然不会知道鱼的快乐啊！”
孔子真不忧愁吗？孔子说自己是“乐而忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而第七》）。其实，孔子既乐道又忧道。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而第七》）这种忧是一种远虚，是人能弘道的一种使命感。世界就是如此奇妙，如此令人不可思议，忧与乐，一体二面，未曾真正感受过痛苦的人，就很难体验到快乐的滋味。忧苦至深，才可体会快乐至极。
快乐是我们心灵的追求，相信每个人都希望过得快乐。但是，快乐不快乐，在人不在天，在己不在物。顺境中人能开心，逆境中人也能开心；富贵中人能开心，贫穷中人也能开心；在物质世界中人能开心，在精神世界中人也能开心。快乐需要去寻找，更需要靠自己的心去感受。
寻求内心的恬淡
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐
【原文】
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也第六》）
【今译】
孔子说：“真有贤德啊，颜回。一盒饭，一瓢水，住在破巷子里，别人禁受不住的那忧愁，颜回却不改变他的快乐。真有贤德啊，颜回。”
【评注】
程子曰：颜回之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。又曰：箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。其字当玩味，自有深意。
在孔子的72位弟子中，颜回是孔子屡加赞赏、倍感得意的学生。
在饮食上，颜回只一箪饭食，一瓢饮水；在居住上，只住在简陋的小巷中，其他的什么都不过分要求，这种简朴的生活对于别人是无法忍受的，而颜回却安之若素，依旧不改原来的快乐，丝毫不受外界物质的困扰，并被后人尊为“复圣”。
颜回何以让孔子如此赞赏？主要是他的生活态度。他为了自己的理想，即使生活清苦困顿也依然保持内心的那份恬淡和安宁。反观现代社会，许多人为了追求生活上的享受，竟纷纷丢掉了最重要的精神价值，变成了俗不可耐的物欲的奴隶，导致道德沦丧。虽然都未必做到颜回这样的境界，但是作为一个人，总是要有一点精神的，总是要有追求的目标。
在孔子所称为“贤”的人中，包含了他的两大理想：立功与立德。
立功就是推行仁道，造福天下，实现大同世界；立德则是建立一种乐道自足的强大的精神境界，富贵贫贱，始终如一。所谓“仲尼颜子乐处”，就是指立德。
人生的一切欲望，归纳起来也就两种：精神欲望和物质欲望。为了满足这两种欲望，相应地就产生了两大追求：精神追求和物质追求。
庸人、小人把物质欲望当作人生的全部，所以没有多少精神的追求。
君子、贤人的精神欲望特别强烈，但是却也不能没有物质的欲望，所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突，他们比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦。只是他们最终能以精神欲望居于主导地位，达到一种有伟大包涵力的崭新的心灵和谐，这种有伟大包涵力的崭新和谐，就是“安贫乐道”。
安贫乐道是激烈的内心冲突的产物，同时又是精神力量强大的表现。它是“安于贫”，而不是“乐于贫”；之所以“安贫”，是为了“乐道”。
为了追求内心的欢乐和理想，而不问生活的贫贱与否，这是多么令人敬佩的境界呀！我国历史上有许多这样的文人志士，深受儒家“安贫乐道”思想的熏染，东晋“田园诗人”陶渊明就是其中之一。
陶渊明小时候喜欢读书，颇有“济世救民”志向。他家里情况不好，于是到了29岁，由别人的推荐，陆续做了几任“参军”之类的小官，也就是给大官做助手。他最看不惯官场逢迎拍马那一套。所以在仕途中辗转13年以后，一腔热情便冷了，决心弃官归隐。这里有一个“不为五斗米折腰”的故事。那是他刚当上彭泽县（位于今天的江西湖口）不久，一天，上面派人来视察工作。县衙内有一个老于世故的小吏，凭着多年的经验，劝陶渊明准备准备，穿戴整齐，恭恭敬敬地迎接领导的光临。陶渊明听后叹口气说：“我不愿为了小小县令的五斗米薪俸，就低声下气地向这些人献殷勤。”当即脱下官服，交出官印，布衣还乡了。
回家以后，陶渊明开始从事农作，干得比较辛苦。不过，他善用诗歌来解乏。他在《归田园居五首》中写道：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”
陶渊明创作了许多劳动诗篇，获得了“田园诗人”的称号，同时，他还写出了封建时代农民的某些要求和愿望。他晚年创作的《桃花源记》就是一个突出的例子。《桃花源记》虽然是一个虚构的故事，却反映了当时饱经战乱的人们希望过上安定的、没有剥削压迫的生活，是古代人民心目中的理想社会。更重要的是，《桃花源记》在每一个人的心里洒上了一片阳光，在每一个人的心里开出了一朵玫瑰花。
古代文人学者的“安贫乐道”在现代人眼中难免有些不思进取的味道，在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收人多少．职位高低，似乎成了每一个人成功与否的标志。
什么是成功？每个人对成功都有不同的理解，每个人对成功的界定也不一样，有的可能很宏大，想当大家，赚大钱；有的可能很现实，如完成了手头的工作，和朋友重归于好等等。无论是怎样的追求，只要努力过付出过，在努力与付出时感到快乐，也就无憾了。
一个人可以很贫穷，贫穷到像颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”，但在精神上却照样可以不改其乐，为什么呢？当一个人明白了生活的真谛，懂得了为人的道理，虽然物质上和肉体上很困厄，但精神上却高踞众人之上，俯视茫茫人海，芸芸众生，不由感到由衷的快乐。
一个病入膏肓、仅剩数周生命的妇人，整天思考死亡的恐怖，心情坏到了极点。蓝姆·达斯去安慰她说：“你是不是可以不要花那么多时间去想死，而把这些时间用来考虑如何快乐度过剩下的时间呢？”
他刚对妇人说时，妇人显得十分恼火，但当她看出蓝姆‘达斯眼中的真诚时，便慢慢地领悟着他话中的诚意。“说得对，我一直都在想着怎么死，完全忘了该怎么活了。”她略显高兴地说。
一个星期之后，那妇人还是去世了，她在死前充满感激地对蓝姆·达斯说：“这一个星期，我活得比前一阵子幸福多了。”
“苦乐无二境，迷悟非两心”，妇人学会了心往好处想，所以便能离开人世前仍能感到一丝幸福，快乐地合上双眼；如果她仍像以前一样，一味想死，那只能是痛苦地离开人世。
人总是避苦求乐的，都希望快乐度过每一天，但生活本身就充满酸甜苦辣，快乐和痛苦本是同根生。当我们快乐时，不妨留一片空间，以接纳苦难；当我们痛苦时，不妨想到往昔的快乐。
心往好处想，才能帮我们冲破环境的黑暗，打开光明的出路，才能获得更多更大的人生乐趣。在困顿、苦难面前，一味哭丧着脸，除了磨掉自己的锐气外，是不会赚到任何同情的眼泪的。只有颤抖于寒冷中的人，最能感受到太阳的温暖；也只有从痛苦的环境中摆脱出来，才会深深感觉到这个世界的美好。
坦然面对生活
君子坦荡荡，小人长戚戚
【原文】
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而第七》）
【译文】
孔子说：“君子心怀宽广，小人老是烦恼。”
【评注】
程子曰：君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。
