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第2章 人生之道(1)

母性辉煌——玄牝之门,是谓天地根

[原文]

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。(《老子·第6章》)

[今译]

太空的元神不死而永生,这就是微妙的母性。微妙的母性之门,这就是天地的根本。它绵绵不断地永远存在,所起的作用无穷无尽。

[按语]

河上公:谷,养也。人能养神则不死也。神,谓五脏之神也。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。五脏尽伤,则五神去矣。言不之有,在于玄牝。玄,天也,于人为鼻;牝,地也,于人为口。天食以五气,从鼻入,藏于心。五气清微,为精神、聪明、音声、五性;其鬼曰魂。魂者,雄也,主出入人鼻,与天通,故鼻为玄也。地食人以五味,从口入,藏于胃。五味浊厚,为形骸、骨肉、血脉、六情;其鬼曰魄。魄者,雌也,主出入于口,与地通,故口为牝也。

蒋锡昌:玄者,幽远微妙之意。“牝”,母也,为生物之本。“玄牝”者,即微妙之生长,以谷神生之而不见其所以生也。

“谷”就是生养,也有人说谷表示虚空。神就是指生养之神,是生养天地万物的道:也有说是不能预测的变幻。“不死”就上为断绝。什么叫“玄牝”?这是指微妙难知的母性。“勤”字的意思就是穷尽。

老子这是说:生养天地万物的道,永存不死,这称为微妙难知的母性。那微妙难知的母性产门,这就称作是天地的根源。它连绵不绝地永远存在,它的作用是永远无穷的。

老子赞叹母亲的微妙之美、玄妙之美、神秘之美、不可言说之美。这微妙难知就是玄啊!老子常要说到“玄”,而且“玄而又玄”,因为“道”就是这样,母爱也就是这样!

1976 年7月28日发生于河北唐山的地震,夺去了几十万条生命。在紧张抢救中,在清理废墟中,人们发现了一个震撼人心的事实:许多年轻的母亲,都把孩子紧紧护在怀中,僵硬为辉煌的雕塑。不难想象在那天崩地裂的一瞬间,她们最先想到的是孩子,几乎在同一时间,用同一方式,以自己血肉之躯来保护小生命。孩子们在怀里虽然永远闭上了眼睛,身体却毫发未伤。2008年5月12日四川汶川大地震发生时,一位母亲用自己的身体护住孩子,在离世前她留下了这样一条短信:“亲爱的宝贝,如果你能活着,一定要记住我爱你。”

年轻的母亲们的生命随时间的天幕渐淡渐远,但她们的母性,已凝固成永远的感动,与日月争辉。

人类如此,动物界亦如此。寒冷的冬天,饥饿的北风凄厉地扫过空荡荡的原野,小枭们在母亲的翅膀下叽喳着绝望。母枭的目光搜遍了整个世界,于是选择了悲壮的献身。它坚硬的喙咬住如铁的枯枝,挂在小枭们头顶的树枝上。小枭们奋起俯冲捕扑,吞噬着甘愿献身的母爱。母枭败羽零落,血点点滴滴,一天天过去,最后只剩下一个骨架。小生命终于长大了,飞去了,独立了,母亲的骨架在风中晃荡,终于铿然落地,只有头还高高挂在天空,因为它的喙还紧咬着树枝。冬天作证,是透彻骨髓的母爱,鸟类母亲的灵旗,凛凛飘扬于雪地冰天。

一只母鼠,被铁夹夹断了后腿,它拼命挣脱,挣扎着回到自己窝里,窝里有九只幼鼠,闭着眼睛吱吱叫,它们需要二十四天才能断奶生存。母鼠趴在窝里,断腿鲜血淋漓,不能再动弹一步。它仍给幼鼠喂奶,最后的时间里,就啃吃自己那条断腿,维持一点可怜的奶水。自己的断腿被啃得只剩下一根白骨了,终于熬满了二十四天,幼鼠们吱吱地走了,它一声轻轻叹息,寂然而逝。

这一切定格于母性的辉煌!无论是从人身上还是从动物身上,我们可以看到,伟大的母爱和每爱的伟大,跨越了生死的界限。

世间万物,一代代生命消失,一代代生命生长。在生命的流程中,母亲的位置最重要,而母性的光辉是永恒的。

天地无私——天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生

[原文]

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。(《老子·第7章》)

[今译]

天地长久。天地之所以能够既长且久的根由,是因为它不为了自己生存,所以能够长久生存。

[按语]

释德清:以其不自私其生。王夫之:天地不得不食万物矣,而未尝为之食。

河上公:天地所以独长且久者,以其安静,施不责报,不如人居处汲汲求自饶之利,夺人以自与。

天地之所以长久,是因为没有自己的私念,它创造万物,却让万物按照自己的规律发展和灭亡,而从不把自己的意志强加给谁。它不因为太阳耀眼,就排挤黑夜,也不因为流星美丽,就夜夜安排它出现。它不会因为天有九日而焦心,也不因为天狗吞日而忧虑。行星各有轨道,恒星各有据点,爆炸就爆炸,聚拢就聚拢,天地从来不干预。然而,天地的无私,却成就了天地的事业。

人生也是同样的道理。看看中国人的“公”字,它里面就藏了一个“私”字:为公所创造出来的好处,自己私人的那一分也一定跑不掉。所以才有人说:“一个人若不计较成功归于谁,他的成就会更大。”

历史记载:东汉时期,肃宗即位,立母亲马皇后为太后,章帝又打算赐封各位舅父,但马太后不同意。适逢天旱,有人上书说是因为末封外戚的缘故,于是有关部门奏请依照旧制赐封。马太后下诏说:“那些上书建议封外戚的人,都是要向皇帝献媚,以谋求好处罢了。从前,王氏家族一日之内有五人一起封侯,而当时黄雾弥漫,并末听说有天降好雨的反应。外戚富贵过盛,很少不归于倾覆。所以先帝对他的舅父慎重安排,不放在朝廷要位,还说:‘我的儿子不应与先帝的儿子等同。’如今有关部门为什么要将马家同阴家相比呢!况且卫尉阴兴,受到天下人的称赞,宫中的使者来到门前,他连鞋都来不及穿,便急忙出迎,如同蘧伯玉一样恭敬有礼;新阳侯阴就,虽然性格刚强,略微莽撞,然而胸有谋略,攻城占地,议论战略战术,朝中无人能与他相比;原鹿侯阴识,为人勇敢忠诚而有信义。这三个人都是天下群臣中的出类拔萃者,难道能比得上吗!马家比阴家差远了。”她坚持不同意赐封。章帝看到马太后的诏书后悲哀叹息,再次请求,太后回答说:“我反复考虑此事,希望能对国家和马氏双方有益,难道只是想博取谦让的名声,而让皇帝蒙受不施恩于外戚的怨恨吗?从前窦太后要封王皇后的哥哥,丞相条侯周亚夫进言:‘高祖有规定,无军功者不得封侯。’如今马家没有为国家立功,怎能与阴家、郭家那些建武中兴时期的皇后家相等呢!我曾观察那些富贵之家,官位爵位重迭,如同一年之中再次结果的树木,它的根基必受损伤。况且人们所以愿封为侯,不过是希望上能以丰足的供物祭祀祖先,下能求得衣食的温饱罢了。如今皇后家的祭祀由太官供给,衣食则享受御府的剩余之物,这难道还不够,而定要拥有一县的封土吗?我已深思熟虑,你不要再有疑问!”

这不仅是马太后能居高思倾、居安思危、处己以虚、持而不盈,而且是她希望章帝的各位舅父处于“虚而不满”之中,以避免将来遭到大臣的嫉妒而身败名裂的下场。在这段话里,我们能读出马太后公正无私和认识大体的胸怀。

《韩非子·饰邪》中说:“私义行则乱,公义行则治。”《薛文清公读书录·体验》中说:“公则四通八达,私则一偏向隅。”为人公正,就能走遍天下;心中存私,则将到处碰壁。公正无私,对于社会的安定进步,有着重要的影响。

抵制诱惑——圣人为腹不为目。故去彼取此

[原文]

五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口臭。驰骋畋猎,令人心发狂。难得之货,令人行妨,是以圣人为腹不为目。故去彼取此。(《老子·第12章》)

[今译]

缤纷的色彩使人眼花缭乱,嘈杂的音调使人听觉失灵,浓厚的杂味使人舌不辨味,纵情狩猎使人心放荡发狂,稀有的物品使人行为不轨,圣人只求三餐温饱,不逐声色之娱。所以应当舍弃物欲的诱惑和华而不实的虚名,而保持安定知足的生活。

[按语]

河上公:贪淫好色则伤精失明也。好听五音则和气去心,不能听无声之声。爽,亡也。人嗜五味于口则口亡,言失于道味也。人精神好安静,驰骋呼吸,精神散亡,故发狂也。妨,伤也。难得之货,谓金银珠玉。心贪意欲,不知厌足,则行妨伤神辱也。守五性,去六情,节志气,养神明。目不妄视,妄视泄精于外。去彼目之妄视,取此腹之养性。

淮南子:五色乱目,使目不明;五声哗耳,使耳不聪;五味乱口,使口爽伤;趣舍滑心,使行飞扬。此四者,天下之所养性也,然皆人累也。

诱惑无时不在,无处不有:名利的诱惑、金钱的诱惑、声色的诱惑、美食的诱惑,如此等等,不一而足。面对诱惑,没有好奇和心动是不正常的,关键在于在诱惑面前你如何把握自己。

春秋战国时期,鲁国的大臣公仪休,是一个嗜鱼如命的人。他被提任宰相以后,鲁国各地有许多人争着给公仪休送鱼。可是,公仪却正眼不看,并命令管事人员不准接受。他的弟弟看到那到多从四面八方精选来的活鱼都被退了回去,很是可惜,就问他:“哥最喜欢吃鱼,现在却一条都没有接受,为何?”

公仪休很严肃地对弟弟说:“正因为我爱吃鱼,所以才不接受这些人送的鱼。你以为那帮人是喜欢我、爱护我吗?不是。他们喜欢的是宰相手中的权,希望这个权能偏袒他们、压制别人,为他们办事。吃了人家的鱼,必然要给送鱼的人做事。执法必然有不公正的地方,不公正的事做多了,天长日久哪能瞒得住人?宰相的官位就会被人撤掉。到那时,不管我多想吃鱼,他们也不会给我送来了。我也没有薪俸买鱼了。现在不接受他们的鱼,公公正正地做事,才能远地吃鱼。”

人非对贤,很难让自己一辈子清心寡欲,不产生一丝邪念。然而,人的高尚和可贵就在于面对外物的引诱,善于运用自己的理智抵制诱惑。

有一个走私犯,由于警方追捕太紧,他灵机一动,带着所有的走私货物,躲进了一家破旧的教堂里。他请求牧师答应他将走私货物藏在教堂的阁楼里。那位虔诚的牧师当然立即拒绝了走私犯的要求,并要此人马上离开,否则他就要报警。

“我给你一笔钱,以报答你的善行,你看20万怎么样?”走私犯苦苦哀求。牧师坚定地说:“不!”“那么50万呢?”走私犯忍痛加码。牧师依旧拒绝。

“100万好吗?”走私犯仍不死心地问。牧师突然大发雷霆,用力把那人推到门外去:“你快给我滚出去,你开的价钱,已经快接近我心里的数目了。”

这个牧师的故事给我们的启迪是深长的。牧师尽管“离上帝最近”,可他毕竟不是圣人。他的心里,也有“贪”的念头,只不过他给自己的道德定的价码比常人要高而已!这位牧师又是可敬的。当他眼见走私犯出的价码逼近了他自定的道德价码时,他果断地掐灭了贪欲,在巨大的诱惑面前说出了“不”。他最终守住了自己做人的底线。

人不可被诱惑所淹没,否则,人便失去了自我。人一旦失去了自我,也就不能称之为“人”了。由此观之,面对诱惑,既应有所取又应有所舍,既应有所投入又应有所自持,既应有所热忱又应有所节制,从而能在诱惑的包围之中,头脑清醒,心态平静,行为规范。

俭朴人生——见素抱朴

[原文]

见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。(《老子·第19章》)

[今译]

保持纯真,生活俭朴,减少私心,减少欲望,弃绝学习,能做到这些,就没有什么值得忧虑的了。

[按语]

庄子:其民愚而朴,少私而寡欲。河上公:见素者,当抱素守真,不尚文饰也;抱朴者,当见其笃朴以示天下,故可法则。少私者,正无私也;寡欲者,当知足也。

刘师培:按“私”当作“思”。《韩非子·解老篇》曰:“凡德者以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。”“思”“欲”并言。又《文选》谢灵运《邻里相送方山诗》李注引《老子》曰:“少思寡欲。”此古本作“思”之证,即释此“少思”也。

《易·否卦象》中说:“君子用节俭的品德克服艰难。”《说苑·反质篇》里面记载:秦穆公问由余说:“古时候圣明的君主、帝王,他们得到政权和失去政权的原因是什么呢?”由余说:“我听说是因为节俭才得到政权,因为奢侈又失去了政权。”范尧夫告诫他的子弟说:“只有俭,才能帮助你清廉;只有仁恕,才可以使你修养道德。”五代时的王朴和世宗说:“恭敬节俭,可以增加财富。”

俭朴,自古以来就是中华民族的传统美德,俭朴的生活方式,使一个人内心感到充实。我们常说知足常乐,有恬淡修养的人,他在物质上永远会满足、喜悦;而物欲愈多,想要享受和占有的也越多,他的内心会感到越空虚。一个内心有空虚感的人,就是一个贫穷的人。所以富有或贫穷,并不是看他拥有多少财富,而在于是否有节俭的习惯。一个节俭的人,他是富有丰足的;一个浪费的人,他永远不会富有,而且会慢慢走向贫穷,内心常有贫穷匮乏的感觉。俭朴的人,生活单纯,懂得集中心力;他们不奢侈浪费,深知无欲则刚的道理。俭朴使一个人能集合心力和财力,去创造更多有益于社会大众的事业。无论是企业家或慈善家,他们都深谙此道。作为一个普通的人,俭朴更是知足常乐之道。所以勤俭是我们中国人一向重视的生活智慧。

俭朴有三大益处:使人安分守己,不求于人,培养廉洁的作风;使人积极奉献,多行善事,广施功德;使人珍惜眼前拥有的一切。陈嘉庚是著名的爱国华侨,早年他白手起家,靠着过人的聪明和坚韧的意志,终于发了大财。可是,他日常生活依然十分俭朴。他年纪大了去检查身体,发现营养不良,钱到哪里去了?全做了社会慈善事业,新加坡南洋大学就是他亲手创办的。在国内自己的家乡,他也到处兴办学校,提倡教育,帮助一些苦难的人。他自己有钱并不享受。有一次和儿子一起出国办事,儿子坐的是头等舱,他自己坐经济舱,下了飞机后,他对儿子说:“我们同时到达,何必花那么多冤枉钱?”我国著名的佛学大师净空法师高度赞扬陈嘉庚“这老人不同凡响”。他的儿子曾经被强盗绑票,强盗提出条件要多少赎金。陈嘉庚通知强盗:“你把我儿子杀掉好了,我一分钱也不会给你,我的钱全部拿去做公益事业了,绝不给后代。”真正是全力做社会慈善福利事业,念念为人想、为社会想,没有为自己想。那个强盗接到通知,把他的儿子放掉了。所以直到今天,提起陈嘉庚老先生,祖国内地和新加坡许多人都对他的伟大人品念念不忘。

又如台湾台塑集团董事长王永庆,被誉为“华人经营之神”,他取得事业的成功后,生活上却十分俭朴。王永庆很少在外面吃饭,一般是在台塑大楼后半栋顶楼的招待所内宴请客人。采用的是“中菜西吃”方式,大家围在桌旁,各人端着盘子,由侍者分别分菜,一人一份,吃完再加,避免浪费。除了必要的活动外,他一般不穿西服。他的一条旧毛巾用了27年,妻子心疼地想换一条,王永庆却说:“既然能凑合着用,又何必要换新的呢?就是一分钱的东西也要捡起来加以利用,这不是小气,是一种精神,是一种警觉,是一种良好的习惯。”

像陈嘉庚、王永庆这样事业有成的富豪,发财后并没有过着奢侈的生活,而是将赚来的钱用到社会上去,使之成为有用之物,他们在创造着物质财富的同时,也在创造着精神财富,这样的人生,是品质人生,是智慧人生。

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