这一爻说的如何与上司相处，才华含蓄、行事符合正道、跟随上司办事、能功成不居，又能尽职尽责。作为员工，如果表现得比上司更能干，在上司面前不掩锋芒，上司可能不放心你，可能怕你抢他的位子，就很可能不用你，连被用的机会都没有，你怎么可能有发展和前途呢？在跟随上司出去办事时，要把功劳归给上司，先让上司“爽”，给他面子，这样他才能让你“爽”，给你里子。如果你面子和里子全得，将置上司何地？以后的工作怎么开展？如果事情很困难，也要尽职尽责，千万不可半途而费，要“有终”。否则事情失败的责任可能就是你的了。当你坚持到最后，尽了责任，没有成功，功过自有旁人客观评价。这一爻强调了员工的行为要符合身份，注意上司的感受，才能尽到员工的责任，才是“可贞”的正道。
六四：括囊，无咎，无誉。
扎紧口袋，没有过失，没有荣誉。所谓的扎紧口袋就是要学会闭嘴，少说话。“是非总因多开口”的老话，要时刻记在心头，要注意说话的场合、对象、时机。作为员工，如果不能修炼到把握住什么时候要说，什么时候不要说，而多说多错，很容易引起别人误解，还不如少说多做。另外注意，这里说的是“扎紧口袋”，而不是封住口袋。如果你不利用机会，在老板面前展示自己的想法和能力，那你永远不能出头，所以适时“说话”还是必要的。不断修炼自己，知道什么时候该说什么话，那就“无咎”。
六五：黄裳，元吉。
穿上黄色的衣服，大为吉祥。这里用黄色的衣服做比喻，因为黄色最容易和其他颜色相配。作为员工，在日常工作中，不可避免地要和其他部门配合，如果大家都愿意和你配合，那你是不是更容易成功呢？也就是说要具备很强的团队精神。所谓天助自助者，人助助人者，所以吉祥。
上六：龙战于野，其血玄黄。
两条龙在原野上激烈搏斗，流出的血液有黑有黄。玄黄分别代表天地的颜色。员工天然和老板是有矛盾的。毕竟一个用资本赚取利润，一个在资本的指挥下，用体力和智力赚取生活。员工会认为老板只不过是出了一点钱而已，公司是在员工的努力下壮大的，老板怎么怎能独得绝大部分利益？老板认为，作为投资者，他担的风险最大，并为员工提供工作机会，理所当然自己是企业的主人，应该分得更多的红利。如果没有很好的引导，双方不能够换位思考，那么很难就利益分配达成一致，极很可能“龙战于野”，发生企业内讧。员工和老板都会受到损失，双输，都流血，“其血玄黄”。
用六：利永贞。
永远坚持正确的原则，最为有利。对于员工来说，时刻要明确自己的角色，在什么人面前代表什么角色。如果没有正确的角色认识，就不可能坚持正确的原则，更不知道什么时候该说话，什么时候该做事情，违反了员工的正道，就会被上司遗弃，被同事排挤。最后想奋斗一下，结果是“龙战于野”，血色鲜红。
§§§第三节屯卦第三（下震雷上坎水——水雷屯卦）
屯卦，由下震（）上坎（）组成，卦形作“”，象征“初生”。“屯”字的篆书形态正如草木艰难地破土萌生，故卦名取为“初生”之义。上卦“坎”为水，代表未成雨的乌云；下卦“震”为雷，合在一起即乌云雷声交动，将雨未成的情状，譬喻事物“初生”时的艰难。全卦大旨在阐明事物初创多艰的同时，勉励人们要掌握“草创”之时的发展规律而进取。
【插图】图题屯卦46页
一
【经文】屯①：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
《彖》曰：屯：刚柔始交而难生②。动乎险中③。大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧④。宜建侯而不宁。
【译文】屯卦象征始生：极为亨通，利于坚守正道。不宜有所前进，利于建立诸侯。
《彖传》说：屯的意思是，阴阳之气始相交接，从而险象就产生了。一切生机产生于艰难之中。它具有广大、通泰、贞坚的品德。屯的下卦为震，震为雷；上卦为坎，坎为雨，雷雨交加，充满宇宙，于是生成草木。这种卦象表明，宜于建国封侯，但是危险而不安宁。
【注释】①屯（zhūn），卦名。《说文》：“屯，难也。”②刚柔句，解释卦名。本卦是异卦相叠（震下坎上）。震，表示雷。坎，表示雨。古人认为刚柔相交，阴阳激荡则产生雷雨，雷雨并作，险象环生，即为屯卦之象。③屯之震为动，之坎为险。所以屯卦之象，又是“动乎险中”。④草昧，章炳麟说：“草昧，借为草木。”
【经文】《象》曰：云雷，屯。君子以经纶①。
【译文】《象传》说：乌云与雷声混杂，象征“初生”。君子在初创时期要努力于治理经营。
【注释】①经纶，整理过的蚕丝，《象传》以治丝之事，比喻筹划大事。
【解读】云雷交至，雷雨将作，是事物初创阶段的象征。这也是用天象来比附人事。君子见到这种自然景象，就应该想到，愈是初生之物，愈是草创之事，就愈加需要治理经营。指示新生事物在草创时期要努力经营。
二
【经文】初九：磐桓①。利居贞。利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
【译文】初九，徘徊不前，利于守正而居，利于建立诸侯。
《象传》说：虽然徘徊不前，但是思想和行为都没有偏离正道。尊贵者能够处于卑贱者之下，这是大得民心的。
【注释】①磐，徘徊之意。
【解读】屯卦六爻告诉人们，处于艰难创始之时，如何把握事物的发展规律，恰当地行事，以求化险为夷。
第一爻初九的爻义很明白。是说初九处在创始之初期，更不能轻举妄动，所以在坎险之前徘徊不进，宜守正而居，此时动则难生，虽然初九为刚爻而勇于进，也不得不谨慎。这时初九唯一可做的有益之事是谦恭下士，以求资助，同时收揽人心。初爻是来自乾体的阳刚之爻，身份尊贵，于初创之时竟能自处于较为卑贱的地位，这样就更得众望之所归了。
三
【经文】六二：屯如邅如①，乘马班如②，匪寇，婚媾。女子贞不字③十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也④。十年乃字，反常也。
【译文】六二：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。
《象传》说：六二的难以前进，是由于阴柔凌驾于阳刚之上。过了十年才许嫁，说明终于返归于常道。
【注释】①屯如邅（zhān）如，表艰难。②班，借为般，回旋。③字，妊娠。④乘，凌驾。六二阴爻处于初九阳爻之上，是为柔乘刚之象。
【解读】此爻显示，在艰难创始、力量柔弱之时，自身是无力脱险的。纵有抱负，在坎险面前也只能徘徊彷徨。如欲出险，非得阳刚之助不可。但当此时刻，凡事务必小心审慎，就像起先疑为歹人，后来才知道是求婚者。为什么不马上缔结良缘，却等到十年后才出嫁呢？这是因为处于屯难之时，六二之前有两个阴爻阻隔，六二不宜轻动，只有耐心地守正待时，直到形势好转，才走下一步。要知道，摆脱创始时期的艰难十分不易，要耐心等待各种条件成熟，有时甚至是长期等待。
四
【经文】六三：即鹿无虞①，惟入于林②，君子几③，不如舍。往，吝④。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往，吝，穷也。
【译文】六三：追捕野鹿，没有充当向导的官员。思忖着鹿逃入山林。君子机灵，认为不如放弃。深入山林，认为会有危险。
《象传》说：追捕野鹿，没有充当向导的官员，意在追逐走兽。君子放弃那野鹿，知道深入山林会有危险，因而除此别无他法。
【注释】①虞，掌管山林之官。②惟，考虑，思忖。③几，借为机，机智。④吝，贞兆辞，表示艰难。
【解读】古人打猎，必有掌管山林的虞人把禽兽赶进围场。屯卦六三当创始艰难之际，本应守静以待，避免盲动，如有所为，也要借助外力，“有虞”才能“逐鹿”。然而它贪求猎物，独往冒进，这是失策的。懂得进退、取舍之理的君子就十分明智，知道在此种主客观都不具备出击条件的情况下，不能被猎物诱惑，迷不知返，不如断然地放弃、罢手，免得“偷鸡不成蚀把米”。这则爻辞中，描绘了盲目贪求的浮躁庸人和当止则止的明哲之士的两种形象，互相映衬，十分生动，给人留下深刻印象。
五
【经文】六四：乘马班如，求婚媾①。往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
【译文】六四：驾着马车原地回旋，这是寻求婚姻。放胆前进，必定吉利。
《象传》说：敢于追求，勇于深入，因为其人深明形势。
【注释】①乘马班如，求婚媾：此谓六四下应初九，阴阳相合，故乘马往求婚配，必可济“屯”获“吉”。
【解读】“乘马班如”的艰难与六二爻辞“屯如邅如，乘马班如”的艰难是相同的。婚姻中虽然曲折、困难，但也不能因此而畏缩不前，无所作为，而应该努力克服困难，力争圆满的结局，正所谓好事多磨，道路曲折而前途光明。爻辞中一个“求”字表现出了人在困难面前的主观能动性，断语“往吉，无不利”提倡和肯定这种主观能动作用。
六
【经文】九五：屯其膏①。小贞吉，大贞凶。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
【译文】九五：屯积肥肉。筮遇此爻，问小事则吉，问大事则凶。
《象传》说：“屯积肥肉”，意思是施舍不广。
【注释】㈠屯，借为囤，囤积。膏，肥肉。
【解读】九五虽然是以阳刚之质，居于上体中正之尊位，但处于屯难之时，陷入坎险之中，迫切需要辅助之力。如何才能得到辅佐呢？即必须广施德泽，收揽人心。所以爻辞劝告说：“屯其膏！”处在屯难之时，赶快普施恩泽！为什么又说“小贞吉，大贞凶”呢？柔小处下者，处理小事，虽然恩泽未施，但能守持正道，尚可得吉；至于刚大处上者，处理国家大事，如果恩泽不能广施，即使守正道行事，其结局也是凶险的。因为他在人心向背的力量对比上不占优势，尤其在艰难的创业斗争中更为明显。所以广施恩泽对于领袖人物特别重要。
七
【经文】上六：乘马班如，泣血涟如①。
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
【译文】上六：驾着马车原地回旋，哭泣无声，滴泪涟涟。
《象传》说：哭泣无声，滴泪涟涟，这种情景怎能长久下去。
【注释】①泣血，泪尽而继之以血。涟如，犹涟然。形容血泪长流不断。
【解读】上六位居屯卦之终，处于屯难之极，但它是阴柔之质，没能摆脱困境，孤独无援，因而骑在马上盘旋（“乘马班如”），忧惧交加，血泪交流。此处之境有两种可能：或者归于灭亡，或者绝处逢生，变屯为通，于“山重水复疑无路”之时，得“柳暗花明又一村”的新境界，也不是没有可能的。不管出现哪一种可能，目前的困境都不可能长久地存在下去，所以《象传》说：“何可长也。”这话里也有穷极应思变的意味。
【处世活用】
勾践忍辱成大业
屯卦上下卦拟象乌云雷声交动，将雨未成的情状，譬喻事物“初生”艰难，勉励人们要掌握草创时期的发展规律而动，致力于经营。一个人要成就大业，要经受种种磨难，要承受常人难以承受的磨难。越王勾践深谙这个道理，终成大业。
公元前494年，因获悉吴国将攻打越国，越王勾践率先领兵开战。由于吴军实力太强大，越军战败，退守会稽山。吴军乘胜追击，把会稽山包围得水泄不通。在这危急存亡关头，勾践采纳了范蠡的建议，决定以屈求生。勾践一面准备死战，一面去向吴王夫差求和。如果夫差愿意，勾践愿做吴王的奴仆，忠心耿耿地侍奉吴王；不然，勾践将“尽杀其妻子，燔（烧）其宝器，悉五千人触战”。在太宰伯茹的悉心劝说下，吴王夫差终于答应议和，这样越国才得以保全。
越国战败后，勾践遵循协议，将治理国家的大权交给文种，自己带领妻子和大臣范蠡去吴国给夫差当奴仆。经过三年的忍辱负重，勾践终于取得了吴王的信任，被释放回国，结束了这耻辱的生活。勾践回国后，下了一道“罪己诏”，检讨自己擅自做出攻打吴国的决定，结果使很多百姓在战场上送命的失误。他还亲自去安抚受伤的平民，抚养阵亡者的遗孤。他在睡草塌，在坐卧的地方悬挂了苦胆，吃饭的时候要先尝尝苦胆的滋味。他“躬自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重彩”。勾践还针对越国战败后人口减少、财力耗尽的情况，制定了休养生息的政策以恢复国家的元气。他在改革内政的同时，采取了富有成效的外交策略。对吴国，他继续实行以退为进的战略，麻痹夫差。他经常送给夫差非常珍贵的礼物，表示忠心臣服，以消除他对越国的戒备，助长他的骄气；同时暗中破坏吴国经济，用高价收买吴国的粮食，造成吴国粮食困难；他用离间之计使夫差对伯茹更加信任，对伍子胥更加疏远，挑起其内部争斗，并且采用“美人计”迷惑夫差。这些措施的实施，壮大了自己，削弱了敌人，为攻打吴国奠定了扎实的基础。
经过十年的精心准备，勾践开始了他的复仇之战，他趁夫差远征时，率领精锐部队对吴国发起总攻，取得巨大的胜利。公元前476年，吴王夫差向越王勾践提出和谈要求，遭到了勾践的拒绝，最后兵败自杀，越王勾践终取得了决定性的胜利，完成大业。
【职场活用】
知其可为与不可为
屯卦六三中说：在山林中打猎追鹿，却没有看守山林的虞官引导，考虑到鹿已入密林，机智的君子就会果断地放弃算了继续追逐。因为如果继续深追下去，说不定会遭遇到意想不到的麻烦。知其可为与不可为，就是审时度势的能力。
知其可为与不可为在职场中同样重要。每个人新入职场都会经历一些磨难，所谓天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。而这些磨难实际是一个人在成长过程的断奶期所必须承受的痛苦。比如许多刚刚大学毕业的职场新人，空怀有屠龙之志，但从实际工作经验和心智方面均不够成熟，又缺乏外力的支持，往往解决不好一个小问题，更何谈做一番大事业呢？这时候就要认清形势，知道什么是可以做的，什么是目前还没有能力做的，踏踏实实，一步一个脚印，不盲目浮躁，不好大喜功，才能逐渐搭建起属于自己的成功平台。
§§§第四节蒙卦第四（下坎水上艮山——山水蒙卦）
蒙卦，由下坎（）上艮（）组成，卦形作“”，象征“蒙稚”。上卦“艮”为山，下卦“坎”为水：犹如高山下流出泉水，喻示渐启蒙稚、日趋聪慧。“屯”为初生，“蒙”为蒙昧。两卦的卦形正好互为颠倒，构成一对。在事物发展的初期阶段，多处于蒙昧状态，开发民智便是首要工作，这就是启蒙教育。蒙卦的中心内容，就是论启蒙之道。全卦义旨是揭明“启蒙发智”的道理，其中既有为师之道，又有求学之道，反映了一定程度的敎育思想。卦中的《彖传》还十分明确地提出“蒙以养正，圣功也”的观点，认为启发蒙稚是培养“圣人”之功。今天尚在使用的词语“童蒙”、“启蒙”，典故就出自本卦。
【插图】图题蒙卦59页
一
【经文】蒙①：亨。匪我求童蒙②，童蒙求我。初筮，告。再三渎③，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也④。“匪我求童蒙，童蒙求我，”志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也⑤。
【译文】蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。
《彖传》说：蒙，上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险；艮义为止，因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。“不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我”，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。“初次占筮，（神灵告诉了他）”是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。“轻慢不敬地卜筮，神灵就不会告诉他”，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。
