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第35章 经下(9)

【解读】《彖传》强调“损刚益柔有时”,即当损则损,不当损则不损。初九与六四正应,而且初九以刚居阳位,是刚有余者,六四以柔居阴位,是刚不足者,正是初九当损己益上之时。故初九完成自己的工作后,便迅速往上应六四,以为辅助。由于此举符合损卦的损下益上之道,故爻辞说“无咎”。“酌损之”就是说初九要斟酌实际情况减损自己的刚质来增益六四,不要过度也不要不及。只有心怀诚信,才能把减损之事处理得恰到好处。爻辞这里以臣下自损奉上为喻。臣下各自都有手头的工作,如果搁下自己的工作,废事而往,那就是没有敬业精神;如果工作已经完成,事已而不往,那就是怠慢尊上。然而初九现在是“已事遄往”,而又“酌损之”,正是抓住了时机,又做得恰到好处。初九的确做到了“损刚益柔有时”。这样一来,《象传》也就好理解了。在上位的六四需要初九的帮助,而初九又在完成自己的本职工作后迅速前往帮助,二者志同道,所以《象传》说“尚合志也”。

【经文】九二:利贞。征,凶。弗损,益之。

《象》曰:九二:利贞,中以为志也。

【译文】九二:利于守持正固,出行则有凶险;不用自我减损就可以施益于上。

《象传》说:九二利于守持正固,说明他应当以坚守中道作为自己的志向。

【解读】九二阳爻居阴位,刚柔适中,不似初九是刚有余者;六五阴爻居阳位,也是刚柔适中,不似六四刚不足者。因此两者虽正应,九二却不能“遄往”。在两爻均适中的情况下,九二如果晕头晕脑地减损自己去增益六五,就会造成自己的不足和六五的有余,这就破坏了原有的阴阳平衡,两爻均失中了。所以爻辞说九二“利贞,征凶”,即利于守持正固,出行则有凶险。九二作为一个处下的阳爻,本当自损以益上,但由于九二与六五处于刚柔适中的特殊时位,如果九二自损,反倒不能益上,若不自损,反而能保持六五的适中,也就是说它不自损就算是益上了,故爻辞言“弗损益之”。而《象传》说“九二利贞,中以为志也”,正是肯定了九二处中位并以守住刚柔适中为己志、不行减损之道是正确的。九二爻揭示了不当损则不损的道理。它启示我们,当自己没有能力的时候要自守不妄进,当别人不需要帮助时不要硬去帮倒忙。

【经文】六三:三人行则损一人,一人行则得其友。

《象》曰:一人行,三则疑也。

【译文】六三:三人同行,则将会减损一人;一人独行,则可得其朋友。

《象传》说:一人独行可得其朋友,三人同行将会产生疑惑。

【解读】六三的爻辞要联系前边所谈的损卦卦体的形成来理解。所谓“三人行”,是说原下体乾卦三阳爻,损去第三爻以益上体,就是“损一人”。这样做正体现了损卦损下益上、损刚益柔的卦义。“一人行,则得其友”,是指六三为“一人”独行,则与上九正应得其强健友朋。六三爻辞中的所谓“三人行”之类,只是以人为喻象,其实质是谈阴阳之间的减损之道。阴阳之间的减损具有普遍意义。就本卦来说,如果“三人行”不“损一人”的话,那么下体是乾,上体是坤,上下二体虽然能构成对立统一,但上、下体内部均属纯阳或纯阴,不能构成阴阳合体的对立统一,而且此时仍属泰卦而并非是损卦,也就谈不上损益之道。然而“一人行”之后,即九三与上六交换位置,整个卦爻的关系就变了。从六爻来说,初九对六四(阳对阴)、九二对六五(阳对阴)、六三对上九(阴对阳),两两构成对立统一;从上下二体来说艮为少男,兑为少女,二者构成对立统一;从上下二体内部关系来说,也均为阴阳合体,构成了对立统一。一人行则得友而成为二,达到了阴阳相应的平衡。三人行则无法实现上面所讲的对立统一的和谐。怎么办?这就产生了疑问,所以《象传》说:“一人行,三则疑也。”解决的办法当然是“损一人”。

【经文】六四:损其疾,使遄有喜,无咎。

《象》曰:“损其疾”,亦可喜也。

【译文】六四:减损自己的疾患,使初九迅速前来增益自己,必有喜庆,没有咎害。

《象传》说:减损自己的疾患,说明六四能损柔而受刚,当然至为可喜。

【解读】六四以阴居阴,阳刚严重不足,因以“疾”喻指其无刚之弊。“损其疾”就是减损自己的柔弱而益之以阳刚。但是六四是柔弱之体,他要靠初九来增益其阳刚。“遄”的行为主体即为初九。六四自损其疾的行为,促使初九迅速前来帮助他,这当然是可喜之事。所以爻辞说“有喜,无咎”。学习六四这一爻,我们应该悟出这样一个道理:如果自己乐于克服自身的弱点,别人就会感到容易与你相处并迅速地、真诚地来帮助你,即使你犯了严重的错误,所处的环境非常不佳,只要真诚地表示出改过从善的愿望,仍然会引起人们的关注和帮助。有些人老是抱怨老天爷不公平,从来没有人帮助他,学了六四这一爻,应该认识到,首先应该检点自己,“损其疾”,才能“使遄有喜,无咎”。

【经文】六五:或益之十朋之龟①,弗克违,元吉。

《象》曰:六五元吉,自上祐也。

【译文】六五:有人进献价值十朋的宝龟,无法辞谢,非常吉祥。

《象传》说:六五非常吉祥,这是上九施予的佑助。

【注释】①朋,朋贝,即钱币。其时以贝十枚为一串,称朋,十朋,即贝一百枚。十朋之龟,言价值昂贵。

【解读】六五以柔中而居五之尊位,有“虚中”自损而不自益之象,颇得天下的好感,所以尽管与之正应的九二不自损去增益之,仍有别人来增益之。故爻辞才说“或(即有人)益之十朋之龟”。别人既然是诚心实意来益之,而六五又居尊位,不便辞谢,只好接受了,故爻辞又说“弗克违”。这里实际上有一个人心向背的问题,六五处尊位却能虚中自损而不自益,结果天下反而纷纷益之,甚至有人赠送了价值十朋之龟的厚礼,说明六五是很得人心的。“元吉”不是仅指六五得了大宝龟,而是指从得龟之事中看到了六五的威望。根据《象传》所言,看来是上九。上九将他受益于六三的东西归诸六五,故《象传》说“六五元吉,自上佑也”。

【经文】上九:弗损益之,无咎,贞吉。利有攸往。得臣无家①。

《象》曰:弗损益之,大得志也。

【译文】上九:不减损他人反而增益他人,没有咎害,守持正固可获吉祥,有所前往,必将得到天下臣民的拥戴。

《象传》说:不减损他人而增益他人,说明上九大得施惠天下的志向。

【注释】①无家:不限于一家。

【解读】上九与九二爻辞都有“弗损益之”这一句,但因两者居位不同,意旨有别。九二的意思为弗损自己就是增益别人,上九则为弗损别人而去增益别人。从爻辞来看,上九的确是一位高尚之士,难怪他能将“十朋之龟”这样贵重的礼物赠送他人。上九本来就是由下卦乾阳自损而增益坤阴形成的。现在上九本身是阳刚了,与他正应的六三却是阴柔,损卦虽说是“损下益上”,但还有个“损刚益柔”的限制。六三既然已经是阴爻,就不能再损了。因为民为邦本,本固邦宁,所以当下属已无法再损的时候如还要损下益上,那就等于损害自己的统治根基了。上九有鉴于此,故反其道而行之,不减损他人反而增益他人。这样做看起来是增益他人,其实也是巩固自己。因此与其说上九是一个高尚之士,毋宁说上九是一个高明的统治者。故而爻辞说上九“无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。”而且这种做法的确合于统治者的正道,符合君上施惠于下的心志,所以《象传》也赞之曰:“弗损益之,大得志也。”

【商界活用】

众人拾柴火焰高

“巳事遄往,无咎”暗示我们,领导要及时奖励员工。狮王公司就是因为及时奖励员工,赢得了员工的信任,员工都愿意为它出谋划策,从而得到了许多好的谋略。

狮王公司已进入500强了,实力十分雄厚。你知道它成功的诀窍是什么吗?是及时奖励引来的良策。

加藤信三这名员工性子急,爱思考问题。每天早上,为赶时间,他粗粗地刷了几下牙,牙龈都出血了。后来,他苦苦思索:为什么刷牙后会出血呢?如果是我的牙龈有问题,但为什么许多人都出血呢?他思来想去,觉得可能是牙刷有问题。于是他拿出放大镜,仔细观察牙刷的毛,猛地发现,牙刷毛顶端是四方的,很不圆滑,而有的就像刺儿一样。难怪它会刷得牙龈出血。加藤信三便向领导建议:公司应该把牙刷毛顶端改成圆形。一个小小的建议,让狮王牙刷很快占领了日本40%的市场,在国外也大受欢迎。而加藤信三也马上得到加薪晋职。

后来,总裁对公司的牙膏销售不旺感到烦恼。由于该公司的奖励制度比较好,大家都在想主意,并提出了不少的建议,但都站不住脚。

一次,总裁为此事召开会议。在会议上,一个年轻的经理递给了总裁一张纸条。总裁接过那张纸,阅毕,马上签了一张数额很大的支票给那位年轻的经理。在场的人傻眼了!怎么,一张纸就值那么多钱?它上面有什么好点子呢?这时,总裁说:“这位年轻人要我把牙膏的出口增大一毫米,这可是个好计谋呀!诸位好好算一算,每天早上,每个消费者多用一毫米的牙膏,每天的牙膏消费量将多出多少倍呀?心算不出来,就用手,用脚也行啊!”在大家还在计算的时候,总裁已经下令更换新的包装了。这个决定,使该公司这一年的营业额增加了32%。

就这样,狮王公司得到不少的良策,也因此不断发展壮大。到1993年,其销售额达28.9亿美元,利润4000万美元,拥有资产25.5亿美元,员工5000人,排名全球最大500家工业企业第483位。

§§§第四十二节益卦第四十二(下震雷上巽风——风雷益卦)

《益》卦(),由下震()上巽()组成,卦形作“”,象征“增益”。上卦“巽”为风,下卦“震”为雷:震雷奋响,风声交助,无所阻碍。故损上益下之道,往必有利,无险而不可渉,喻示“增益”情状。全卦揭示事物有时必须获得增益的道理,卦旨侧重“益下损上”之义。

益卦452

【经文】益①:利有攸往。利涉大川。

【译文】益卦:筮遇此爻,利于有所往,利于涉水渡河。

【注释】①益,卦名。本卦为异卦相叠(震下巽上)。上卦为巽,巽为风;下卦为震,震为雷。风雷激荡,其势愈增。所以卦名曰益。与损卦之义,互相对立,构成一个统一的组卦。

【解读】益,就是指减轻赋役,苏解民困。益卦辞说“利于有所往”,因为九五、六二分别居于上卦下卦中位,像君臣百姓,各守其道,所以吉庆安宁。卦辞又说“利于涉水渡河”,因为益的上卦为巽,巽为木,下封为震,震义为动,这一卦象表示刳木为舟,浮水而行,平安顺利。巽义为谦逊,敢于作为而心怀谦逊,其事业必定与日俱进,不可限量。上天泽润万物,大地生育万物,天地对于万物一视同仁,泽惠无边。天地对于万物,君上对于百姓,施恩布惠的主要原则是:贵在及时,要在应急。

【经文】《彖》曰:益,损上益下①,民说无疆②,自上下下③,其道大光④。“利有攸往”,中正有庆⑤。“利涉大川”,木道乃行。益动而巽⑥,日进无疆。天施地生,其益无方⑦。凡益之道,与时偕行。

【译文】《彖传》说:增益,意思是减损于上增益于下,人民得到益处,欢悦无有穷尽;统治者从上面向下施利于在下的百姓,他的王道大为光明。利于有所前往,是因为尊者居中得正,天下必有喜庆;利于涉越大河,是因为有木舟渡水征途通畅。增益之时下者震动上者巽顺,功业就能日益发展无有限量;上天施降利惠,大地受益化生,增益的作用无所不在。总观增益的道理,都是配合时机自然进行的。

【注释】①损上益下,正与损卦《彖传》“损下益上”对待而亩,参见前注。②说,借为悦。无疆,犹言无边。③下下,前一“下”为动词,犹言深入;后一“下”用如名词,即下层,犹言民间。④光,借为广。⑤中正有庆,此以六二、九五爻象、爻位为据。六二阴爻居阴位(第二位为阴位),处下卦中位。九五阳爻居阳位(第五爻为阳位),处上卦中位,是正得其位。《彖传》又以六二喻臣民,九五喻君王,像君臣百姓各安其位。⑥益动而巽,益指益卦。上卦为震为动,下卦为巽为谦。敢为而谦逊,是益卦的义蕴。⑦方,《广雅·释诂》:“方,类也。”无方,犹言不分种类,不分地域,一视同仁。

【解读】《彖传》指出益卦是损在上之刚益在下之柔。损上益下,从社会政治的角度看,就是统治者自损以补益在下的平民百姓,人民得到益处,自然是喜悦无限,所以《彖传》说“损上益下,民说无疆”。人民得到益处,统治者自身也会得到益处。所以高明的统治者善于使用损上益下之道,从上方施利于下,其统治才能光明昌盛。《彖传》说“自上下下,其道大光”正是此义。“中正有庆”是就六二与九五这两爻的爻象而言的。益卦卦体六二与九五,既居中处尊位又得正,以中正之德益天下,天下享受其补益,必有福庆。此时有所前往必然有利,即使是涉险历难渡越大河大川也是无所不利。“木道”就是舟道,乘舟而行可以涉川,故《彖传》说“利涉大川,木道乃行”。《彖传》是以益卦上体巽为喻象,来说明以益涉难,征途畅通。所谓“木道”的“道”其实质就是“自上下下,其道大光”的“道”,也就是益道。上体的阳爻增益到下体的初位,象征天施阳气于地;下体的阴爻往上居于四位,象征地化生万物而上长。如此阴阳互动,天施地生,显示出增益在大自然中的作用无所不在,故《彖传》说“天施地生,其益无方。《彖传》的最后两句是阐发增益有时的观点的。

【经文】《象》曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。

【译文】《象传》说:本卦上卦为巽,巽为风;下卦为震,震为雷,风雷激荡,是益卦的卦象。君子观此卦象,惊恐于风雷的威力,从而见善则从之,有过则改之。

【解读】如果说《彖传》是从自然界、人类社会这个角度谈增益的问题,那么《象传》则是从个人修养这个角度来谈增益的问题。益卦上体巽为风之象,下体震为雷之象。风烈则雷迅.雷激则风怒,二者互相增益其势,所以说风雷相助象征增益。君子从风雷相益之象中认识到个人在道德修养上也要有所增益。具体的途径就是《象传》所说的“见善则迁,有过则改”。看到别人有善言善行就向往之、学习之,知道自己有了过错就迅速改正之,这样在道德修养上当然就会有所增益。

【经文】初九:利用为大作①,元吉,无咎。

《象》曰:元吉,无咎,下不厚事也。

【译文】初九:利于大有作为,非常吉祥,没有咎害。

《象传》说:非常吉祥而没有咎害,说明初九本来不能胜任大事(但此时因获益阳刚,可以大有作为)。

【注释】①利用:利于。为大作:做大事。

【解读】益卦之形成在于损四益初,故初九是成卦之主,为处下获益之象,正是《彖传》所谓“自上下下,其道大光”之爻,他的发展是无限量的,故爻辞说利于大有作为。初九本来位卑处下,是难以胜任大事的,由于受益于上体的阳刚之德,知恩图报,欲干一番大事业,同时又上应六四,有六四辅助,所以爻辞才说“利用为大作”。但由于初九地位低下。干大事如不能获大功,就要受到非议,只有把事情做得尽善尽美,得元吉,才能无咎。所以王弼《周易注》说:“夫居下非厚事之地,在卑非任重之处,大作非小功所济,故‘元吉’乃得‘无咎’。”“下不厚事也”是说初九本来处在下位不能胜任大事的,现在得阳刚之益,获益而图报,要“为大作”。

【经文】六二:或益之十朋之龟,弗克违①。永贞吉。王用享于帝,吉。

《象》曰:或益之,自外来也。

【译文】六二:有人赐予价值十朋的宝龟,无法辞谢,永久守持正固可获吉祥;君王得此宝龟祭享天帝,吉祥。

《象传》说:有人赐予(价值十朋的大宝龟),这是从外部不招自来的增益。

【注释】①或:有人。弗:不。克:能。

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