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第8章 品 德(7)

自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。……诚者,自成也,而道自道也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。

——战国·孔伋:《礼记·中庸》

由内心真诚而明白道理,叫做天性;由明白道理而能内心真诚,叫做教化。内心真诚就会明白道理,明白道理就会变得真诚。……真诚是人的自我完善,而道是人自己引导自己。真诚,贯穿于一切事物的始终,没有真诚就没有万物,因此,君子把真诚视为最珍贵的。真诚,并非只是自我完善而已,还要用来成就万物。自我完善,是仁义的表现;成就万物,是智慧的体现。天赋的真诚品德,是结合了天地内外的道理,因此随时运用而无不适宜。

编者手记

圣人是“自诚明”,天生就真诚的人,贤人则是“自明诚”,通过后天教育明白道理后才真诚的人。一个人如果天生真诚,从而由真诚达到明白道理,做事情时就会“不思而得,从容中道”。由于天性的真诚而自然而然地了解了社会人生的常道,这就是“性”。这种人就是“自诚明”的人,他们可以说是天生具有“诚”的慧根的人。因而为人处世时持中、稳健、理性、包容。这样的禀性使他们看待事物时不会偏颇,总能看到事情的本质。

而大多数得人则要通过博学、审问、慎思、明辨的学习、体会的过程,来知道“真诚”二字是自然界的法则。认识到真诚的自然天性,从而明白人情事理,领悟到人生需要真诚,万事需要诚意,然后再反过来看一看自己的处世态度与行为方式,最终才能做到笃行“诚”这一法则。这就是自然教化的结果,也就是“教”。

无论是我们生而知之,还是学而知之;无论我们是自然而然地顿悟,还是后天努力后得到的渐悟。总而言之,真诚是社会与生的大道是无法分离的。真诚既是天道运行的法则,又是人道运行的法则。只有为人真诚才可以说是一个真真正正的人,也才能够得到人生的智慧,从而拥有成功的人生。

“诚”是上天赋予我们的自然法则,所以真诚、诚信的人,其心灵、情感与理性、行为是合一的,是一种和谐的统一。俗话说:“人定胜天”——命运是掌握在自己手中的:以上道理必须以真实无妄的“诚”为前提,否则只能得到天道与人道的报复。所以说,“诚”成就了我们,成就了社会,成就了大自然。以“诚”成就了自己,就是仁德,成就了万事万物,就是智慧。当我们学习到“诚”的道理时,再通过行动加以实践,那么“诚”的大道就内化为我们自己的修养,我们就会变得诚朴、诚信、精诚,并且拥有了人生的真正智慧,那么也就做到了物我同一,天人合一。

是谓:远见者,至诚为道;至诚者,远达。

☆☆至诚可与天地参 孔子

唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞大地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。

其次致曲,曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。

至诚之道,可以前如。国家将兴,必有帧祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。……唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。

——战国·孔伋:《礼记·中庸》

只有天下最真诚的人,才能充分发挥他的天性;能充分发挥他的天性,就能充分发挥众人的天性;能充分发挥众人的天性,就能充分发挥万事万物的天性;能充分发挥万事万物的天性,就可以帮助天地化育万物;能帮助天地化育万物,就可以与天和地并列为三了。

比最真诚的人次一等的人可以从事物的一端那里入手,从事物的一端入手也能做到真诚,做到真诚就会表现出来,表现出来就会逐渐显著,显著了就会发出光亮,发出光亮就会感动人心,感动人心就会引起变化,引起化变就能化育万物,只有天下最真诚的才能化育万物。

最真诚的境界,可以预知未来的事情。国家将会兴旺发达,一定会有吉祥的预兆;国家将要衰亡,一定会有妖孽出现。呈现在著草或龟甲的占卜上,体现在人的四肢动作上。祸或福将要来临时,是好的,一定会预先知道;是不好的,也一定会预先知道。所以说是真诚的就好像神灵一样。……只有天下最真诚的人,才能制定治理天下的法则,树立天下的根本,掌握天地化育万物的道理。

编者手记

“诚”是自然万物的秉性,人们要想主宰自己的命运,就得合乎自然规律,那么顺应了诚的秉性自然就是顺应了天意。在这个前提下能够尽量让自己以本性进行活动,顺乎自然而无所不能。诚的态度可以使一个人的天性得以充分发挥,一个人发挥了自己的天性,就能发挥他人的天性。因为真诚、诚实、诚信的人明白人类都生于自然、长于自然,人与人之间是平等的,有着共同的利益和命运。

能成为天下最真诚的人的,恐怕只有圣人。普通人虽然不能成为天下至诚者,但却可以从生活的某一个方面入手,积部分为整体,达到诚心、真诚的境界。从日常小事做起,从心态调整开始,就能以点带面,达到整体的真诚。这就是“致曲”。“曲能有诚”的道理适用于一切我们学习与实践的过程。正所谓“曲径通幽”,我们先致力于某一个方面,通过形、著、明、动、变、化这六个阶段,同样可以一步步地达到圣人的那种至诚的境界,也就是化育万物,与天地并列为三。有了至诚的心态,就可以预知吉凶祸福的发生规律,灵妙如神。正所谓“心诚则灵”。而“言为心声,行为心相”。我们的意识决定着我们的行为举止,行为模式是受思想支配的。就像佛教所讲的“相由心生”一样。

在《礼记·中庸》里,“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界:至诚如神,有了诚笃的品德和态度,就可以贯通多种仁义道德,成己成人,甚至能够尽人之性,尽物之性,赞天地只化育而与天地参,达到“天人合一”的境界。

☆☆人而无信,不知其可 孔子

子曰:“人而无信,不知其可也。”

——《论语·为政》

孔子说:“作为一个人却不讲信用,不知他怎么可以立身处世!”

编者手记

《论语》中记载,弟子问孔子如何治国,孔子说要做到三点:要“足食”,有足够的粮食;“足兵”,有足够的军队;还要得到百姓的信任。弟子问,如果不得已必须去掉一项,去哪一项?孔子回答:“去兵”。弟子又问,如果还必须去掉一项,去哪一项?孔子说:“去食。民无信不立。”可见,在孔子看来,得到百姓的信任比什么都重要。治国如此,其他事何尝不是如此。如果得不到别人的信任,什么事都办不成,无论大事小事都是如此。《禅林宝训》中说:“是知诚不一,则心莫能保;信不一,则言莫能行。古人云:衣食可去,诚信不可失。”

而信任又是相互的。要得到别人的信任,首先就要自己讲信用。因此,《论语》中多处把忠与信并提,认为“忠信是做人的基本要求”这一思想。如“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”就是把忠信作为修养的基本内容,要求每天检查反省,是不是做到了忠信。“信则人任也。”只有讲信用,人们才会信任你。诚则有信,信必获誉。“言忠信而行正道者,必为天下所心悦诚服。”

诚信是人格的根本,也是人际交往的基础,所以,无信则失去自己,也失去他人,最终无法立足于社会。此所谓人无信不立。圣经哥林多前书讲最重要的三美德是信、望、爱,人与人之间要彼此信任,才能合作。“不诚不达,不信不立”,这是亘古不变的人生哲理。从某种意义上说,一个人若失去财产,他只失去了一点。但若失去了诚信,就把一切都失去了。身立于世,有信倚之,当也俯仰无愧,旁顾无悔了。

☆☆诚者,天之道也,诚之者,人之道也 孟子

诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。

——《孟子·离娄上》.

诚实,是天道的法则;做到诚实,是人道的法则。天生诚实的人,不必勉强为人处事合理,不必思索言语得当。从容不迫地达到中庸之道,这种人就是圣人。做到诚实的人,就必须选择至善的道德,并且要坚守不渝地实行它才行。

(朱子注曰:诚者,真实无妄之谓,天理之本然也。诚之者,未能真实无妄,而欲其真实无妄之谓,人事之当然也。圣人之德,浑然天理,真实无妄,不待思勉而从容中道,则亦天之道也。未至于圣,则不能无人欲之私,而其为德不能皆实。故未能不思而得,则必择善,然后可以明善;未能不勉而中,则必固执,然后可以诚身,此则所谓人之道也。不思而得,生知也。不勉而中,安行也。择善,学知以下之事。固执,利行以下之事也。)

编者手记

“诚”是天理中最美好的常道,如天的化生万物。追求“诚”则是人的后天道德的诉求,所以应该是人道的内容。郑玄说:“诚者,天性也。诚之者,学而诚之者也。”天性就是人人天然而有的本性,此性就是诚。诚之,是学此本性之诚。生而就具有诚的人,内心不用勉力就会行中庸之道,不用思考就得到中庸之道,在自然从容中就符合了中庸之道,这是圣人才有的品格。而追求“诚”的人,因为通过学而后知道了中庸之道,知道中庸之道是人道中最大的善,如果没有“诚”则是永远达不到中庸的,所以一旦选择中庸之道,并且有了“诚”,知道这样做是有利于自己德行的修养,因此会长久地坚持它,这是贤人所拥有的品质。这是中庸之道中两种天道与人道合一的两种类型:一是圣人的天人合一,二是贤人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。贤人的天人合一是通过学习而达到的天人合一。应该说,还有凡人的天人合一。《中庸》说:“或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。”可以说,生而知之、安而行之的是圣人,学而知之、利而行之的是贤人,困而知之、勉强而行之的是凡人。不论是圣人、贤人,还是凡人,如果最后都能达到至诚、至善的天人合一的中庸境界,那么他们的成功是一样的。

所以,“天道就是诚,人道就是追求诚。”能够去追求善和美的道德,其本身无疑是一件非常光荣的事,是可以安顿心灵的事呀!

☆☆诚者,君子之所守 荀况

君子养心莫善于诚,致诚则无他事矣。……天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为知矣,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑。夫诚者,君子之所守也,而政事之本也。

——《荀子·不苟》

君子保养身心没有比真诚更好的了,做到了真诚,那就没有其他的事了。……天地要算大的了,不真诚就不能化育万物;圣人要算明智的了,不真诚就不能感化万民;父子之间要算亲密的了,不真诚就会疏远;君主要算尊贵的了,不真诚就会受到鄙视。真诚,是君子的操守,政治的根本。

编者手记

荀子曰:“天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百姓期焉——夫此有常,以至其诚者也。”上天不说话,人们却认为它处于最高;大地不说话,人们却认为它宽广无边;春夏秋冬四时不说话,老百姓却都能感知节气的变化。这些“不言”的事里包含有它们自身的规律,即“有常”。荀子认为天行之所以“有常”,在于“以至其诚者也”,即大自然之所以运行有规律就因为它达到了真诚。真诚不仅能使天地化生万物,还能使圣人教化万民。他说:“天地为大矣,不诚则不能化万物,圣人为知矣,不诚则不能化万民。”(《荀子·不苟》)这样,通过诚把“天地”和“圣人”即天人合一关系凸现出来了。“诚”即真诚无妄,是一种道德规范。

荀子认为,既然由于天地达到了真诚无妄,才体现出“天行有常”,因而圣人、君子就应当从“天行有常”这种真诚无妄的行为中体会“天德”,去修心养性,提高道德水准,用“诚心行义”,把握好自然规律,为民造福。他说:“君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。唯仁之为守,唯义之为行。诚心守仁则形,形则神,神则能化矣;诚心行义则理,理则明,明则能变矣。变化代兴,谓之天德。……君子至德,嘿然而喻,未施而亲,不怒而威。夫此顺命,以慎其独者也。”荀子把从“天行有常”中体现出来的“诚”的“天德”,看作是君子养心行义、圣人化民治国的根本。他说:“夫诚者,君子之所守也,而政事之本也。”由此可见,原来荀子提出“天行有常”,是为了把“诚”这一“天德”提供给君子修养身心,以便作为安邦治国的“政事之本”。

☆☆巧诈不如拙诚 韩非子

巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。

——《韩非子·说林上》

奸巧诡诈,不如笨拙诚实。

编者手记

《刘向说苑贵德》中有这样一个典故:乐羊任魏将去攻打中山,他的儿子在中山国为仕,中山国君杀烹了他的儿子并将肉羹送给乐羊,乐羊为表示必取中山的决心,食掉了这杯肉羹。魏文侯对堵师赞说:“乐羊因为我的缘故而食子之肉。”堵师赞回答说:“亲儿子的肉他都吃,那还有谁他不会吃呢?”乐羊攻下中山回国后,魏文侯奖赏了他的功劳,但怀疑他的忠心。与此对照的还有一故事:鲁国国君孟孙打猎时活捉了一只小鹿,让秦西巴带回去,秦西巴发现一只大鹿跟在后面不停的哀号,秦西巴不忍心,就把小鹿放了,孟孙气得将秦西巴赶走了,一年后又把他找回来当太子的老师,左右的人说:“秦西巴对您是有罪的,请他来做太子的老师,不妥当吧?”孟孙说:“秦西巴有一颗仁慈的心。他对一只鹿都生怜悯之心,请他做太子的老师,我最放心了。”

乐羊在军中食子示志,最终攻取了中山,反映出了他的“巧诈”之智,而秦西巴怜而释鹿,反映出了他所具有的一种“不忍人之心”(孟子语)。“巧诈”乍看之下,好像是机灵的策略,但是时间一久,周围的人怀疑甚至远离的可能性会提高。相反的,“拙诚”是指诚心地做事,行为或许比较愚直,但是会赢得大多数人的心。古人把诚功叫做“拙诚”,其实其诚并不拙,只是相对于“巧伪”而言不为所动,是甘于守拙。

古时的一位商人有两个儿子,大儿子聪明,取名智人。次子老实,取名木星。商人病危,临终前把两个儿子叫到跟前,令智人经管东厢酒店,木星经管西厢酒店,并叮嘱:“商以德行,德以术胜,经商求术忌无德,切莫以术欺人。”两个儿子各自独立操业一段时间之后,智人觉得谨遵父命赚不了大钱,灵机一动,便在酒中加进了白水。这样一来,智人比木星多赚了不少钱,吃穿阔气了不少。木星觉得自己就是不如哥哥,依然按照父亲的教诲老老实实做生意。时间一长,木星的生意却好了起来,日用不亚于哥哥。智人便怀疑弟弟也在酒里掺了水,于是自己掺水更多。不料怎么也赶不上弟弟的生意,后来连一个顾客也不来了。智人便去质问弟弟:“吾智术皆在汝上,何以商不及汝?”弟弟无言以对,旁边有一位顾客碰巧听见了,就告诉智人,你的智术虽然比木星强数倍,但你的德行却远远不及,你在酒里掺水坑客害人,焉有不败之理?智人这才想起父亲的临终嘱托,尽管他以后不再往酒里掺水了,顾客还是不肯往他的酒店里去。

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