孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话，为什么不随便说话呢？因为怕自己的行为做不到。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易答应，不轻易发言。孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。关于言与行的关系问题，孔子曾三番五次的强调过。在《学而》篇里，孔子说过“敏于事而慎于言”，在《为政》篇里又说：“先行，其言而后从之。”在本篇里，除了“古者言之不出，耻躬之不逮也。”的说法外，孔子还说：“君子欲纳于言而敏于行。”在《宪问》篇里，孔子又说：“君子耻其言而过其行。”所有这些说法，意思都只有一个，就是要求言行一致，多做少说，也就是俗语所说的：“说到做到，不放空炮。”“不做语言上的巨人，行动上的矮子。”言与行，只有互补才能发挥功效，狂言者，即使再敢说，也会被视为无知；妄言者，即使再能说，也是一文不值。
荀子曰：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。” 朱熹曰：“言古者，以见今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，为此故也。”范氏曰：“君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。”可见，处世之要务，在于言行一致。夸夸其谈，言过其实，十有八九成事不足，败事有余。因此，还是多做少说，言行一致为好。
☆☆言者，行之指也 曾参
故目者，心之浮也；言者，行之指也，作于中则播于外也。故曰：“以其见者，占其隐者。故曰：“听其言也，可以知其所好矣。观说之流，可以知其术也。久而复之，可以知其信矣。观其所爱亲，可以知其人矣。临惧之而观其不恐也，怒之而观其不惽也，喜之而观其不诬也，近诸色而观其不踰也，饮食之而观其有常也，利之而观其能让也，居哀而观其贞也，居约而观其不营也，勤劳之而观其不扰人也。”
——《大戴礼记曾子立事》
眼神，是内在思想的外现；言谈，是内在意图的外露，内心思想通过眼神和言谈表现出来。所以说：“以他外在的表现，可以推断出他内心的想法。”也可以说：“听他的言谈，便可以知道他的爱好。听他言论的侧重点，便可以知道他心中的谋划的策略。用时间来考验他，可以知道他的信誉。观察他所喜爱和亲近的人，可以知道他的为人。面临危难看他是否害怕，愤怒的时候看他是否糊涂，高兴时看他是否得意忘形，亲近异性时看他是否有越轨之举，给他美食看他是否有违常礼，给他好处看他是否能谦让，面临丧事看他能否坚持操守，面临困境看他是否不营私舞弊，使他辛勤劳作而看是否不打扰别人。”
编者手记
曾子曰：“言者，行之指也。”因为言是行动的表示，所以才会“听其言，可以知其所好矣”，才必须“君子执仁立志，先行后言”（《大戴礼记·解诂》）。这样，言不仅为心之声，不仅用来表达某种愿望、企图和思想，而更重要的是要服从于“行”所达到的水平。不能行的东西则不可言，当你言的时候，则表明你已将与此言相符合的“行”付诸实施。同时，曾子又提出了先思而后复的观念：“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必言思之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”“人信其言，从之以行，人信其行，从之以复，复宜其类，类以其年，亦可谓外内合矣。”（《大戴礼记·解诂》）是讲人的整个行为过程由思、言、行、复四部分组成，这叫做外内之合，行是外内之合的交汇点。无行则内不能外现，无行则外亦成空洞。但是，行并不是过程的终点，一个完整的过程还需要“复”的功夫，反复的功夫。就是说，言行一致并不能仅仅从形式上作出价值判断，形式上的一致只是条件之一。换句话说，不合乎道义的事情也会有言行一致的外表。所以，只有经过反复的复宜其类合乎道义的言行一致，才是有价值的，全面的，才是真正有意义的言行一致。
☆☆言思乃出，行详乃动 王修
左右不可不慎，善否之要，在此际也。行止与人，务在饶之。言思乃出，行详乃动，皆用情实道理，违此败矣。
——《诫子书》
你时时不可不慎重啊！善与不善的关键，就在这里了。你的行为举止，对于别人，总要宽容为好。说话要经过思考才出口，行事要经过周密考查才能做，说话做事都要合情合理，违背这些就会失败。
编者手记
智在于治大，慎在于畏小，一次深思熟虑，胜过百次草率行动，堤溃自蚁穴，细微可不慎。恭为德首，慎乃行基。谨慎是“不糊涂”的基础。一个处事谨慎的人，必然是头脑清醒的人，必然在大是大非面前不糊涂。
人生在世，有招来灾祸的言语，有招来耻辱的行为，要建功立业，当然要格外谨慎。低调做人，虚心做事，慎而思之，勤而行之。远虑在先，就能近处无危。处顺境飘飘然，洋洋得意，遭挫折就怨天尤人，牢骚满腹，必定难成大气。“常在河边走，就是不湿鞋”看的是你的功力和定力，低下头的时候，也要学会抬头看看天。静观默察，心如止水，谦虚谨慎，则事易成。谨慎还是远离危险，确保安全的良方，靠谨慎比靠鲁莽更能制胜，只有谨慎，才能稳操胜券，所以，做人一定要问问你谨慎了没有。
☆☆一言足以招大祸，一行足以玷终身 王永彬
一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕症也。
——《围炉夜话》
一句话就可以招来杀身之祸，所以古人言谈十分谨慎，以免招来杀身毁家之灾；一件错事足以使一生清白受到玷污，所以古人守身如玉，惟恐做错事而使自己抱憾终身。
编者手记
西汉文学家杨雄，在《言·修身》里说道：“取四重，去四轻，则可谓之人。”四重即“重言、重行、重貌、重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观”，四轻即“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则如辱，好轻则招淫”。可见，一言一行在人生中相当重要。重言、重行可利己利人，否则会招忧招辜，甚至可招杀身之祸。
言，有真言、谎言，有善言、恶言。言可多，亦可少，运用得好坏，其结果则截然不同。这就要看言者所言是否合乎身份、合乎时宜、合乎场合，古人谓之“慎言”。“人主之言，不可不慎”，君主的失言，可以毁掉社稷；“君子，出其言不善，则千里之外违之”，有教养的人失言，千里之外的人也会敬而远之，毁坏自己的声誉。所以，所以说话也不能不有所讲究，要掌握分寸。该多讲时，不能少说，否则言犹未尽，故孔圣人对其弟子讲道常循循善诱，唯恐不周；该少讲的，不能多说，否则“言多必失”；该沉默时，不可出声，“沉默是金”，“言而当，知也；默而当，亦知也”。
言必谨，“行莫过于谨敬”，为人处事也应谨慎为好。一个人光明磊落，清白一生，如果因为一件小事而坏了名声，玷污了人格，那可太不值了。所以古之圣贤行事非常小心，惟恐做错了事，让自己终身抱憾，凡事都会“三思而后行”。
☆☆言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少 金缨
言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少。爱慕知节，则营求少。欢乐知节，则祸败少。饮食知节，则疾病少。人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德。人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。人都知道饮食可以有益生命，却不知节制饮食可以养生。
——金缨《格言联璧》
说话有节制就少得罪人，行为有节制就少悔恨。爱慕有节制则要求少，快乐有节制则祸败少，饮食有节制则疾病少。人都知道说话可以显示自己的优点，但不知说话谨慎可以培养德性。人都知道饮食可以有益生命，却不知节制饮食可以养生。
编者手记
言语，是一个人的内心思想的表示与反映。如果一个人具有高尚的思想，具有宽广的胸怀，其言语也必然是豁然的、通达的。相反，如果一个人思想龌龊、心胸狭隘，其言语也必然是干涩的、刻薄的。如此也就不难理解为什么人们宁愿和“君子”打顿架，也不和“小人”说句话了，因为“喜时说尽知心，到失欢须防发泄；恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。”
古人云：“修己以清心为要，涉世以慎言为先”，事实上，一个人灵魂深处的东西，总是要通过一定的语言来表达的，不管是有意识的，还是无意识的。所以，心里可以天马行空的想，但是嘴里却不能肆无忌惮的说。更何况，“谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情”。因此，“遇嘿嘿不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口”。
“君子不以言举人，不以人废言”、“只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也；片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也”。所以，一个人应该在其心里多存谢意，多出赞言，平淡坦然，物我两忘。这样就不会“施绝然声音颜色，拒人于千里之外”了。
☆☆言行者，立身之基 司马光
言行者，立身之基
——《资治通鉴·陈纪》
言行是一个人立身的基础。
编者手记
“言行者，立身之基。”人之为人，其言其行不可缺也。西汉文学家杨雄，在《言·修身》里说道：“取四重，去四轻，则可谓之人。”四重即“重言、重行、重貌、重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观”，四轻即“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则如辱，好轻则招淫”。可见，一言一行在人生中相当重要。重言、重行可利已利人，否则会招忧招辜，甚至可招杀身之祸。
言，有真言、谎言，有善言、恶言。言可多，亦可少，运用得好坏，其结果则截然不同。这就要看言者所言是否合乎身份、合乎时宜、合乎场合，古人谓之“慎言”。“人主之言，不可不慎”，君主的失言，可以毁掉社稷；“君子，出其言不善，则千里之外违之”，有教养的人失言，千里之外的人也会敬而远之，毁坏自己的声誉。所以，孔子说：“言行，君子之所以动天地也。可不慎乎！”唐朝吴叔达曾说过：“立志言为本，修身行乃先。”可见，言行，是君子修身、立事的关键，不可不察也。一个人只有时常反省自己的言行：是否有不和谐之音、不规范之行、不练达之举，是否言行一致、慎言谨行，才能及时发现自身的弱点和不足，从而做到“内外相应，言行相称”、“语言文雅、行为优雅”，做一个举止高尚、受人称道的人。
☆☆言必有防，行必有检 徐幹
君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有检。
——《中论·法象》
君子不说不负责的戏耍之言，说话要有一定限度；没有轻佻的举动，行为要有所检点。
编者手记
《菜根潭》中说：“口乃心之门，守之不紧，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。”“话多不如话少，话少不如话好，多言不如多知。”因为“多言取厌，虚言取薄，轻言取侮。”“言必有防”，就是说话要谨慎，无论在任何场合，都要做到“言必适时，言必适情，言必适度”。出言听语都应谨慎，因为“舌是利害本，口是祸福门”。《易经》曰：“产生乱的原因，语言是阶梯。国君在语言上不缜密就会失去大臣，大臣在语言上不缜密就会失去生命。”疾病往往是因为饮食不慎而引起，祸患则因为言语不慎而招致。
“谨发怒里性，慢发言中言。”曾国藩曾提出来：“立言有六禁：不本至诚，勿言；无益于世，勿言；损益相兼，勿言；后有流弊，勿言；往哲己言，勿袭言；非吾力所及，勿轻言。”这就是“君子慎言”的要求。“言多必失，言多必思，言多必施。”说话本是人的基本功能，是人与人交流的直接方式，利用好说话，可以做大事，取得事业发展，而利用不好语言，又可惹祸招灾，古今多少人死伤在舌头下面。
鬼谷子曾教导弟子：“口是心的门户，心是灵魂的主宰。意志、情欲、思虑和智谋都由这个门户出入。”所以，做事不能随心所欲，说话不能口无遮拦，不必说的话不说，需要说的就一定说得恰当；不必做的事不做，需要做的事就一定要做成，切记“行事不可任心，说话不可任口。”
