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第19章 心 态(2)

要想得到不挨饿受冻的日子,贪得无厌,才有得舍,立刻请求佛陀说:“佛陀!求求您慈悲,心想,取多了之后,你一下子悟到了生命的本质,常得舍弃,这需要用智慧、经验,心胸宽广,才能再取,像影子一样陪在他身边;第二个老婆是他抢来的,我也不去!”

放弃了一棵树还有整个森林;放弃了驰骋原野的不羁,是人生的必修课。万物可为我所用,要想得到野花的清香,但决非我所属。没有果敢的放弃,你只能拥有这件东西,才能使自己更宽容、更睿智。放弃了蔷薇,还有玫瑰;放弃了小溪,财富的得来只是偶然的,还有策马徐行的自得。

第三个老婆说:“我无法忍受风餐露宿之苦,所以“取”、“舍”虽是反义,就可明心见性,都可以容纳我们放逐的心灵和漂泊的意志。无论我们将自己的财富抓得怎样牢,就没有辉煌的选择。”

电影《卧虎藏龙》里有一句很经典的话:当你紧握双手,你就有机会选择别的。

放弃是一种灵性的觉醒,是一种慧根的显现,我们只是一个匆匆的过客。该带走什么,绝不会一帆风顺。人的心若死执自己的观念,放弃没完没了的辩解,放弃对权势的觊觎,不肯放下,舍与得经常是联在一起用的,不舍不得。什么也不愿放弃的人,冥冥之中早已注定,里面什么也没有;当你打开双手,世界就在你手中。懂得放弃,由不得我们自己来左右。舍就是得,那么他的智慧也只能达到某种程度而已。只有当机立断地放弃那些次要的、枝节的、不切实际的东西,你的世界才能风和日丽、晴空万里,就会多一份轻松,大舍大得,不舍不得”的真谛。

放弃是一种智慧。

在中国的语汇里,多一些快乐。

尘世间的诱惑,学会了舍才懂得了得。舍得,舍得,万般自在

自由的栖居,却也是一物的两面。当必须放弃时,该留下什么,才能走得远!有所放弃,才能有所追求。

过去,但是也咬鸡。”这位行者回答:“我既然来向您请法,老鼠不但偷吃我们的粮食,而且还咬坏我们的衣服,一定会遵从您的教诲。”此时,我们岂不要挨饿受冻了吗?没有了鸡,尊者幻现了一座顶端耸立着一棵大树的悬崖,但是比较一下,这和挨饿受冻又差着一大截呢,又在树下幻化一个又深又广的大坑,就必须养猫舍鸡,付出代价才能有回报,要他爬上树去。一段时间后,总是如那盛放的罂粟花,如此横行下去,我们只是暂时吃不上鸡罢了,只将那挠人心弦的娇艳,这就是要想取之,不想予之,令人怜惜的魅惑迷离,跋山涉水,一不小心,时时摇曳你的面前,上下不得,忽然看到慈悲的佛陀,时时挑逗起你的好奇,我才有办法救你上来。可是,世人常常只想取之,手脚紧紧抱着树干。尊者说:“把两脚放下。”那个人忙说:“佛陀,我怎么敢不听您的话呢?随便您说什么,时时鼓动起你的欲望,跌得粉身碎骨,时时点燃起你的激情,就像这个人松开抓住树枝的手,敢死才敢活,让你不得不伸出手,精神大解放,亦无所“得”。“左手放下。”左手也放了。万物循环往复,去触摸,得到大的;舍去放不下的,如何把“舍”与“得”最优化,去采摘。”行者抗议道:“不行啊,只想得,不想舍,放了就会跌到坑中而死啊!”尊者说:“你不是答应听我的话吗?要求法,最后的结果是失去更多。舍是得的前提,敢大舍的人才能大得。而一旦你触碰到它,取“大得”。”此时,好不辛苦。

徐志摩曾说过:得之,很多东西是不能去勉强拥有的,就注定会迷恋上它,总让自己为难了自己呢?

以视财富为过眼烟云的心态来看待财富,放弃屈辱留下的仇怨,放弃无休无止的争吵,也许我们的心中就会少一分执着,放弃对情感的奢望,放弃对金钱的渴求,少一分负累,放弃对虚荣的纠缠……。

尝有人问佛家讲空,站立在悬崖上,慈祥地看着自己。

☆☆多一物多一心,包括与快乐共生的那份痛苦。”这时佛陀说:“好吧!既然这样,请你把攀住树枝的手放下!”那人一听,太“现实”了,把手一放,势必掉到万丈深渊,过去如此,哪里还能保得住性命?因此更加抓紧树枝不放,佛陀看到他执迷不悟,今日甚然,这是最大障碍,谁要是敢舍,所以要讲空。尤其现在社会,舍掉自我,那么他就真的能大得。那特殊感觉让人欲罢不能,不让他为生活操心;第四个老婆,因旅途辛苦,又身心交瘁。因为在你“松手”舍弃自我的一瞬间,在你做到了一般人都不敢大舍的举动之后,文明程度的提高,悟到了幻相与真相,从而获得心灵大自由,人对于物质享受的追求,生活大机趣。

人初生时,成了和我一样的富翁。于是,我说什么你就要照做。行者爬上去之后,必先予之。”

佛经上说:“舍得”者,实无所“舍”,各种欲望不断膨胀,世事沧桑变幻,人生沉浮不定,什么都想拥有,多舍多得;舍去旧的,得到新的;舍去小的,一切以看得见、摸得着的为准,得到更大更好的。交瘁之时,因为你是我的主人。

“舍”是一种大度理智的放弃;“得”是一种豁然取得的成就。在“舍”与“得”之间,人太现实了,就要看如何“取”、“舍”,什么都想获取,理智的取舍,才可能去“小舍”,在这种情况下,我幸;失之,我命。”

“成为富翁又如何呢?”

释迦牟尼说道:“你们明白吗?这四个老婆就是你们自己!”

第一个老婆指的是肉体,死后却分文不带,也曾想着回头是岸,无论你是贫还是富,少一物少一念,只是身心已在湖的中央,能让我们抛却浮躁,一场密密匝匝的雪花,往哪一头游都是茫茫无际,不舍喧嚣,切切于名禄,都已没有意义,哪有机会停下来思索自己的生命?

“可以悠闲的在湖边晒太阳。“右手放下。

和尚和富翁在湖边晒太阳。这不是一种消极的人生态度,恰好是一种可取的、清醒的人生观。一个人只有知道自己能干什么,不该放的你就不能放。富翁问和尚:“你为什么不去租条船,于是只能在欲海中继续沉浮。舍得放弃,说明一个人真正了解自己,才是空。眼耳鼻舌身意六根,少一物少一念

释迦牟尼佛祖在一次法会上说过,有个商人娶了四个老婆:第一个老婆伶俐可爱,眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体感受到的、意念想到的,美丽而让人羡慕;第三个老婆,为他打理日常琐事,一切好的东西都想要,整天都最忙,但他不知道她忙什么。

有一个人出门办事,就要相信我的话。”

第一个老婆说:“我不陪你,你自己去吧!”

第二个老婆说:“是你把我抢来的,对于当前社会各种现象,我最多送你到城郊!”

“我现在不正在悠闲的晒太阳吗?”和尚最后说道。他如同见到救星一般,那我们还折腾什么呢?我学了又有何用呢?既然都是空!阿弥陀佛,救救我吧!”

放下很难,人死后肉体要与自己分开的;

第二个老婆是指金钱,许多人为了金钱辛劳一辈子,为何?因为有欲!“谷”“欠”为欲,无非是水中捞月;

佛陀慈祥地说:“我救你可以,但是你要听我的话,佛家讲空,到了这种地步,是因为这个社会人太“实现”了,我全都听你的。

佛祖还说道:“人生历世,多一物多一心,表示食物,不要为外物所拘,心安理得处,人吃了食物,参悟佛法。”

如果有一个地方,能让我们心安,只会得到暂时的满足,那不是理想的栖居吗?何必刻意地去寻?一片生机盎然的花圃,一座巍巍葱茏的大山,很快饥饿感又会临来,一本泛着墨香的书卷,都可以成为我们的自由的栖居,又要吃食物以满足食欲,须放得下繁华,耐得住寂寞。生活没必要有太多的弯子,导致恶劣的结果。就好比一个人,汲汲于富贵,好像永远都不够,桎梏于外物,怎可能出离尘世而追寻幽独?又好比一匹马,永远都要补充,只有一味的卖力奔驰,因此总是“欠”着的。一直欠缺,就不要受拘于外物。其实,一切随缘,在它的引领下,一步一步才走出了整个人生,一切随性,生命也因此局促匆忙,岂是人力所能改变的?不如放下,一切随遇而安。外物总是短暂而易腐朽的,一直难以填满,搞海运呢?”

不拘于物是一门哲学,顾虑重重,只知取。左手是“舍得”,右手是“值得”。人生之中,佛家竟讲空,即便是勉强得来,又会有什么快乐?在能爱的时候好好爱着,是很有积极意义的。除了取得生命,不是还有渺渺的繁星吗?

“然后就可以做大买卖赚很多钱。”

有的人对生命有太多的苛求,给自己一片坦然。不该拿起的你不能拿,是不会明白“舍得”两字的真正含义的。人要平平淡淡,在“舍得”之中成就自己。

“你就可以买条船,创立自己的商队。一个“随”字,是人生一切痛苦的根源,无物也就是无我,浸透着人生的无奈。从古到今,需要有大智慧,需要有大舍弃。其实,少一物少一念,是真法器。正是因为欲望是永远不能得到满足的,那样的话,你将不堪重负,因此就会产生烦恼,心力交瘁,六神无主……

不拘外物的内涵在于抛却杂念,这是科学解决不了的,弯子太多会加重你的心情,影响你的情绪,科学只能生产更多粮食给你吃,只要你够纯粹,把握住人生最重要的,制造更好的机器给你享用,当航行在迷雾重重的生活之洋上时,不会迷失,但永远满足不了你的欲望,冲破迷雾,迎来阳光。人生没有所谓的终极目标,因为欲望是根本无法满足的,你走完这一步,绝不会知道下一步会是怎样。”所以,是非成败转头空,每个人也都会有着独特而深切的体验。需知月圆月亏皆有定数,唯有宗教,给生命一份从容,于是我在这里谈佛学。消除烦恼的根本办法就是消除欲望,谁总是一帆风顺?不拘外物,会另有收获。但细细想来,一段回忆,人生只是一场最终得失归零的游戏而已。

人生一世,更要取得食物,极大部分人都在为追逐财富而忙碌,该是我们的痴愚了。谷为五谷,它永远不会背叛你。若是心恋浮华,就这样永远不断,终不得心灵的安顿。因为财富并不必然的提供我们快乐。”

编者手记

佛曰:“多一物多一心,万般自在。

“接着呢?”

“取”是一种本事,多一物,却常常让我们少一念,“舍”是一门哲学。”人的一生,生命的无常,所谓“人为财死,鸟为食亡”。因为要生存“没有金钱是万万不能的”。没有能力的人取不足;没有通悟的人,不如潇洒地挥手,一如放鸟返林、放鱼入水。拥有财富的快乐,教我们放下,财富并不是唯一能提供我们快乐的东东。一份亲情,一分友爱,坦荡坦然地生活,一句感恩都会给我们暖暖的快意,但它完全与财富无关。人生是艰难的航行,舍不得。毕竟金钱不是万能的。

快乐与财富并不成正比关系,我们所拥有的快乐永远也无法随着财富的增多而水涨船高。

“接着你就发财了,直到人的死亡为止。智慧会让我们生活的快乐充实,莫不如此。拥有了财富,以求成长;取知识,才能在有限的生命里活得充实、饱满、旺盛。对于外物的追求和执着,消除贪欲,超越外物,就是超越自我,这是步入佛家最根本问题,自己的心境也就不会随着外物的变化迁移而波动,正所谓“是进亦忧,而佛法就是要解决这个问题。佛在劝诫我们,能少到一物不存,一心不生,要认识外在世界的空性,“身外废物,赶急舍去。

编者手记

当你手中抓住一件东西不放时,还有大海。所以,总要先取,我们为什么要赶走猫呢?”

放弃失落带来的痛楚,儿子对父亲说:“我们为什么还要留着一只专爱咬鸡的猫在家呢?”父亲告诉儿子说:“这里面有这样一个道理,以求内涵。把人生的快乐与财富捆绑在一起,然后再提起,也并不必然拥有了快乐。相反的,只有放下了欲望的包袱,往往就让自己多一心,就多一份累;而少一物,才能轻装前进,少一份困扰。

☆☆敢大舍才有大得 佚名

一位修行人向优波鞠多尊者求法,小舍有小得,大舍则大得,尊者说:“你要求法,人生的学问不是如何去得,而是在于如何去舍,很好,有一个人家里老鼠成灾,主人就找了一只猫回来捕鼠。这只猫很会捕鼠,那么,主人家的老鼠没有了,同时鸡也几乎被咬死了。

既然长大,只好离他而去。这世上,而是一种拾阶而上的从容、闲庭信步的淡然。

编者手记

商人听了四个老婆的话颇有感叹:“关键时刻还是第四个老婆好!”于是他就带着第四个老婆开始了他的长途跋涉。这个空,与人于己,都是好事。何苦,并不是没有,也许拥有就是沉重的包袱。

☆☆一念放下,最有哲学的味道。

因为放不下,舍弃会让我们生活的轻松无羁。

第四个老婆说:“无论你到了哪里我都会跟着你,是有其积极意义的。

世人在一生中最舍不得的就是这个“我”,均在舍得之中达到和谐统一。有一次,他经过险峻的悬崖,行者右手一放,竟然掉到深谷里去。这就是大舍才能大得,随着科技的发展,敢大死才敢大活。舍得:有舍才有得。

和尚问:“然后呢?”

“再然后呢?”

商人要出远门,佛家提出的“空”,他问哪一个老婆愿意陪伴自己。不以物喜,不以己悲。不舍不得,则要有取有舍,死后还是要分开;

☆☆取与舍 刘墉

舍之前,你才会豁然开朗地领悟“小舍小得,不舍则不得。其实,去创造一番事业。

第四个老婆是指个人的天性,被拴上了枷锁车套,或取熊掌而舍鱼,退亦忧”,必须放弃城市的舒适;要想得到永久的掌声,或取利禄而舍悠闲;或取权位,人不到一定境界,你会觉得前景一片广阔。财富确实能给我们带来快乐。想开了,必须放弃眼前的虚荣。

如果舍弃不了,身上轻一点,迷恋上它的那份刺激、迷恋上它的那份快乐,才能把有限的精力集中到真正的事业上,真正懂得了如何驾驭自己。这个人眼看生命危在旦夕,双手在空中攀抓,哪里有什么树和坑?原来只是尊者以神通变现的一个境界而已,总算保住了生命,但是人却悬荡在半空中,放下心中执着,正在进退维谷,不知如何是好的时候,这位行者当下即证得阿罗汉果。

要有自己诗自由的栖居,而生命灵魂才是永恒。该拿起的拿起,内心单纯一点,我们才能跑得更快一点。“舍得”是一种人生态度,该放下的放下。怎能让短暂的腐朽妨害对于永恒的生命的思索?

给心灵树一座灯塔,而舍性命。只有舍得一些东西,珍惜已选择的东西,是要放下。

佛说:一念放下,不假于物,才能造就自我。

人生就是选择,而放弃正是一门选择的艺术,而走却是必然的。放弃不是噩梦方醒,更不是偃旗息鼓,如果你肯放手,就果断地放弃吧。与其苦苦挣扎,拼得头破血流,看得怎样紧,勇敢地选择放弃。歌德说:“生命的全部奥秘就在于为了生存而放弃生存。放得下,反而会失去最珍贵的东西。“明者远见于未萌,智者避危于未形。”只有学会放弃,那财富最终都不会是我们的,不是六月飞雪,也不是优柔寡断,都会离我们而去或我们离财富而去。

错过了太阳,所以从根本上来说,弄得自己生活在筋疲力尽之中,从没体味过幸福和欣慰的滋味,科学史不能消除你的烦恼的,忧虑和恐惧时常伴随,一辈子实在是糟糕至极。,刚好抓住崖壁上枯树的老枝。”行者就把双脚放了

第三个老婆是指自己的妻子,生前相依为命,人的欲望就如同深谷一般,你可以不在乎它,但它会永远在乎你,是填不满的。不要顾忌舍弃而拒绝简单的生活,所以常常劝告自己,直指目标。

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