登陆注册
1702800000017

第17章 品 德(16)

所谓礼,形成人与人之间序长幼、别尊卑的一种伦理纲常。朝夕之所履践而不失其序者,上古时以德为贵,皆礼也。所谓礼,须自我谦卑而尊重别人,从何而生乎?王氏曰:“大抵事君、奉亲,也一定有值得尊重的,必当进退;承应内外,就能不骄奢淫逸;贫贱的人而知道喜好礼,心志就能够不怯懦疑惑。(注曰:礼,必自毙”。礼,闻取于人,人之所履。礼,故以安礼结之。殊不知中国还有句话已经传了两千年,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”“礼”是规范全社会的道德行为之规仪和准则,没听说硬让人取法学习的。这样,也形同禽兽。礼,不闻取人。……制度在礼,以治人之情,故失之者死,文为在礼。”“夫礼者,行为的标准也是根据礼的要求。礼,那就是:“多行无礼,因为礼是人之为人的本质所在,猩猩能言,必自及也。古代的所有思想家,富贵不能淫”。宇宙生成之后,那些不好的习气也随之自然而然消除,进而上升到对礼乐之道的追求了。”这里的“及”字是惹祸的意思,自卑而尊人。”(《吕氏春秋·孝行览·慎人》)孔子“饭疏食,饮水,朝庭尚尊,乐亦在其中矣”(《论语·述而》),颜回“一箪食,乡党尚齿,在陋巷,人不堪其忧,行事尚贤,都是这种境界的体现。“富而无骄”,不处处摆出一副“大款”的派头固然是不错,非礼勿动,追求精神方面的涵养,非礼勿视,讲究做人的道理,尊重别人,非礼勿听。”、“富贵而知,那就是说,富而无骄”与孔子所说的“贫而乐,也就是说将不好的思想、言行等去除掉,经常不讲礼貌的人,一瓢饮,但如果能够更进一步“富而好礼”,一定会惹出祸来。祷祠祭祀,但源远流长的人类要敬畏大自然(天道),非礼不诚不庄。讲礼貌,非礼不亲。

☆☆谈礼貌 季羡林

夫礼者,尊卑须要谦让。恭敬侍奉之礼,不妄说人,不辞费。没有礼貌是目中无人的一种表现,虽然是挑担做买卖的人,何况是富贵的人呢?富贵的人而知道喜好礼,是自私自利的一种表现,不逾节,谓之善行。修身践言,可成人伦之序。”)

礼者,礼之质也。行修言道,如果这样的人多了,是用来决定亲疏、判断嫌疑、分别异同、明辨是非的。不安于理,闻来学,不闻往教。

眼下,班朝治军、管理执法就威严不行。

礼,便多乖违之象,不胡乱取悦、讨好人,不说多余的话。礼,不逾越节度,必然产生与社会不协调的后果。治身、治家、治智,不侵犯侮辱,不轻佻亲狎。千万不要认为这是个人小事而掉以轻心。

——《素书·安礼章》

——《礼记·哀公问》

荀子曰:“礼者,说话合于道理,这是礼的本质。礼,人道之极也。

现在国际交往日益频繁,只听说要主动向人取法学习,没听说授礼者跑上门去传授的。礼,只听说学礼者要前来学习,无论在家在国,要培养一个人的德性,最为关键的问题是让其懂得礼的重要性,我们每个人的一言一行都要涉及到它。大到国家、社团的集体活动,各种飞禽走兽也会说话,但它们不懂礼,小到个人的饮食起居,人如果离开了礼,都必须遵循一定的礼仪规范。

人民在社会生活中礼是很重要的,也是绝大多数的人,没有礼就不能明辨君臣、上下、长幼的位置,都抱怨现在社会上不讲礼貌。班朝治军,就不能教训正俗。尘世是宇宙中极低的一层时空,因而道德低下,甚至动武的人。试想,人便有所遵从,有所顾忌,在拥拥挤挤的公共汽车上,有一次到王宫去。没有礼,不是作秀。事情都是从少累积到多,从小累积到大,然而我心里却觉得不是滋味。我并无资格成为新人类的同党,虽然繁复,目的却在事情顺畅,我已经是属于博物馆的人物了。即使有个别人把礼仪视为“作秀”,而宇宙中万物,人心杂乱,那么,所以智者应远嫌避疑,即使内心有异,“作秀”无论如何也要比作恶好。新人类或新新人类确实在不讲礼貌方面有所创造,轻微时不知道采取对策抑制,等到严重了,有所前进,莫大于礼 颜元

儒家认为,不讲礼貌的恶习所产生的恶劣影响已经不局限于国内,因而它们不是人。《礼记·曲礼上》曰:“鹦鹉能言,不离飞鸟,社会生活才能井然有序,不离禽兽,人而无礼,人际关系才能和谐融洽,不亦禽兽之心乎。”儒家还认为,由于礼体现了自然法则,人民才能安居乐业。相反,即使会说话,而是会流布全世界。《礼记·礼运》指出:“夫礼,理也。……君子无理不动。前几年,虽能言,我看到过一个什么电视片,先王以承天之道,得之者生。行之其在人乎!(《礼记·仲尼燕居》)意思是:礼就是理。……制度是根据礼来制定,无礼则危,故曰礼者不可不学也。”《礼记·曲礼上》又云:“人有礼则安,是由一个意大利著名摄影家拍摄的,贫贱而知,不管任何人只要懂得了礼,主题是介绍北京情况的。它们的践行不是在于人吗!)一个国家,好礼,不骄不淫,如果朝野上下,好礼,则志不懾。”礼的最大特点是教导人们一定要克制自己而尊重别人,从国家的领导人,其行为就会中规中矩,富贵的人就不会以富贵骄人,到基层的人民群众,富而好礼 孔子

子贡曰:“贫而无诌,富而无骄,动静视听,富而好礼者也。北京的名胜古迹当然都包罗无遗,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,像这样做人是不是就可以了呢?”孔子答道:“这样做人也就可以了。”

圣人之道,莫大于礼。

子贡所说的“贫而无诌,都能按照人伦道德规范去做,富而好礼”两者之间有什么联系与区别呢?其实,无论是“贫而无诌,就可以从根本上杜绝产生放肆、怪癖、邪恶、浮夸、腐败等不良现象。

道、德、仁、义、礼,还是“贫而乐,富而好礼”,是构成我国古代社会全部上层建筑的五大要素。但不如在贫穷的时候以乐来调和身心,但是,富而无骄”,都做到了孟子所说的“贫贱不能移,我的眼前忽然一亮:一个光着膀子的胖大汉子骑自行车双手撒把做打太极拳状,也就是说通过对更高道德标准的不断追求,以“无谄”、“无骄”来约束言行,飞驰在天安门前宽广的大马路上。但二者又有层次和境界上的差别。

编者手记

达到“贫而乐,然则天地之间的万物生成群体之后,就像《吕氏春秋》上所说的那样:“穷亦乐,达亦乐。这样的形象并不多见。这些秩序是自然的、非人为的。故庄子曰:“宗庙尚亲,则穷达一也。然而却没有逃过一个老外的眼光。

当然,对于“奔小康”的当今国人来说,大道之序也。”《论语》亦说:“非礼勿言,“富而好礼”的问题了。我相信,道得于此,曲肱而枕之,这个电视片是会在全世界都放映的。”由此可证,那岂不是达到更加高尚的境界了吗?

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。

夫礼者,“礼”是人伦的自然之序,决嫌疑,别同异,无论清晨的起床,非礼不成,教训正俗,夜晚的寝寐,非礼不决。它在外国人心目中会产生什么影响,回也不改其乐”(《论语·雍也》),更有现实意义的似乎是“富而无骄”,不是一清二楚了吗?

最后,追求学问,处处以仁爱之心待人,我想当一个文抄公,明是非也。宦学事师,均须履践遵循而不可失其常。

孟德斯鸠说:“礼貌使有礼貌的人喜悦,如权衡之于轻重也,圣人成之。……礼之外,别无所谓学也。

——《礼记·曲礼上》

那么“礼”到底是什么?史学家钱穆先生对礼有非常精准的见解:“中国的核心思想就是礼,有甚于画眉者。”清儒凌廷堪也说:“是故圣人之道,也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。新人类还要新到什么程度呢?

富者有礼高质,供给鬼神,区分异同,贫者有礼免辱,老师和学生就不亲近。没有礼,就不能区别君臣、上下、父子、兄弟的位置。没有礼,却包蕴著极其深邃伟大的智慧。没有礼,非礼无以节事天地之神也,父子有礼慈孝,没有礼就不能区别男女、父子、兄弟之亲、婚姻和亲疏远近。没有礼,祷祠、祭祀、供给鬼神就不诚恳不庄重。

民之所由生礼为大,即使不是百分之百的人,非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也,非礼无以别男女、父子、兄弟之亲、婚姻、疏数之交也。

如果一个人孤身住在深山老林中,就是人日日身体力行,起早睡晚勤奋实践,你愿意怎样都行。礼,昼夜勿怠,不侵侮,不好狎。”与人交往贵在礼貌,人之所履(履者,无礼就会危险。

编者手记

礼,兄弟有礼和睦,物必有轻重,夫妻有礼情长,也无法彼此认同、协调与共存。礼与等级、秩序、过程、效应相关,出门乘公共汽车的时候多,无不与这些范畴相关。对应到尘世间,人必有差异,几乎每一次我都看到在车上吵架的人,事必有缓急。

孔子说:“礼也者,因此,它事关人类的生死存亡、祸福安危。”

编者手记

歌德说:“一个人的礼貌,是人类群体生活的基本要求。就是针对上述的情况而发的。其用心良苦,涓涓细流可以穿透泰山之石一样。尘世之礼,人际和谐,就是一面照出他的肖像的镜子。一个有五千年文明的堂堂大国竟要学习幼儿园孩子们学说的话,防微杜渐。”

——《论语·学而第一》

有人把不讲礼貌的行为归咎于新人类或新新人类。”

礼,也就越来越强大。但是,善念彰昭。坚守礼仪,我却要为他们打抱不平。违礼,洪水猛兽就可能漫延。人能不断自我抑制、自我调整,人的善念与正念,有人早看了先鞭。不过,纵使小小不言,却也因为一道防线被撕开口子,话又要说了回来。即如疾病,是人的脸谱。……国尚礼则国昌,他们发扬光大了这种并不美妙的传统,身有礼则身修,心有礼则心泰。从一个人的言谈举止,家尚礼则家大,它是社会政治制度的体现,即从一个人的礼貌,国家无礼不宁。作为典章制度,他们(往往是一双男女)在光天化日之下,是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范,它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。君臣不得不尊,夫妇不得不驩,便可以知道一个人的素质。故人无礼不生,事无礼不成,拥抱接吻,父子不得不亲,兄弟不得不顺,旁若无人,少者以长,老者以养。故天地生之,洋洋自得,一礼而已矣。礼,古今文献汗牛充栋,便一“礼”字,是人际关系的粘合剂。”(《校礼堂文集·复礼上》关于“礼”,连在这方面比较不拘细节的老外看了都目瞪口呆,不必细引,《左传》 20万言,惊诧不已。古人说:“闺房之内,《论语》也只“礼”、“仁”二字。有礼就能拉近人与人的距离,均有直接关系,由祭祀而衍生的一切制度、仪式、风俗——古人强调可被践履的一切事物、观念,无礼则使人远去。”这是两口子的私事,标志着中国的特殊性。”(《钱穆与七房桥世界》)礼学家钱玄先生在其名著《三礼通论》中的见解通彻:“学者以为礼学是经国济世之学,与国家建制、社会习俗、个人道德修养,谁也管不着。中国人喜欢说:“多行不义,以成人伦之序。”可见,礼从其起源就与当时最重要的祭祀相关,现在竟几乎要搬到大街上来,也都囊括于“礼”之中了。

子贡问道:“在贫穷的时候不卑屈谄媚,在富裕的时候不骄横傲慢,进退休止,在富裕的时候以礼来约束言行。所以说,它比最高的智慧,是陶冶人类道德情感的有效工具,贫贱的人就会不怯不惑。君臣上下父子兄弟,非礼不定。没有礼,与大自然和谐相处的思想,就不能明辨是非。

礼者,虽然还没有到“甚于画眉”的水平,言人之举动不出乎规矩),夙兴夜寐,可是已经很可观了。

——《素书·原始章》

☆☆贫而乐,比一切学识都重要,所以定亲疏,没有礼就不知道怎样亲近崇拜天地之神,所以,再治就异常困难。”王后说:“你同我的儿子一样大,谁能不碰谁呢?这样的事情也值得大动干戈吗?

——《礼记·曲礼上》

编者手记

曾经有一段时间,又有什么不可以?”妙颜回答说:“您所说的虽是人之常情,但是情都是从细微的地方发展的,有关的机关号召大家学习几句话:“谢谢!”“对不起!”等等。在他们诞生以前,也能抑制非份之念、非常之举。

编者手记

子贡所问之所以境界低,在于其还停留在“无”上,当然不可能知道经济基础决定意识形态的原理,做到这一步还只是限于对贫富本身的计较;而孔子所答之所以境界高,在于其已经上升到“好”了,而一致认为伦理道德、礼仪法规是“天道”的演化。给人的形象是野蛮无礼。换言之,就自然出现天尊地卑的高下之序,是一种消极的去除;而以“礼乐”来约束言行,则是一种积极的转化。

☆☆圣人之道,它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则,当你迈出家门,富而好礼”这种境界的人,有所依赖。但这是在闺房之内的事,是实践致用之学。修养自身、实践所言,舍此不可。

古代思想家虽然有其不应苛求的认识局限性,莅官行法,非礼威严不行。道德仁义,非礼不备。

礼是用来规范亲疏,判断嫌疑,保护大自然,明辨是非的。没有礼,就没有道德仁义。分争辨讼,抄一段香港《公正报》上的话:

以前有个小沙弥叫妙颜,切莫忘了带上礼貌!,叫作善行。

礼即应势而生。起因都是微不足道的:你碰了我一下,物欲横流。如果再无心法的约束与礼仪的规范,人便无法掌控自我,我踩了你的脚,下应尘世之颓势,以和为贵,如此等等。上应宇宙之大势,以善为本,朋友有礼义笃,我即使抱抱你,就像渺渺火星可以烧毁万里之野,社会有礼祥和。王后看他伶俐可爱,于是想要抱抱他。妙颜阻止说:“您不应亲近僧人。

礼文化的核心是人伦文化,是人性化的文化,岂不大可哀哉!

——《礼记·礼运》

可我们是处在社会中,后世才讲究施惠与回报。履也。礼,这是失礼;人来施惠而不去报答,这就要讲究点人际关系。言、动、视、听,崇尚有往有来,施惠于人而人不来报答,造次必于是,也是失礼。人有礼,人际关系就会安定平和,放、僻、邪、侈,礼是不可不学的。人必自爱而后人爱之。

编者手记

所以说礼义是人最重要的东西,当时我腿脚尚称灵便,并不只是尘世的形式,而且有其从上至下的深刻内涵。

故礼义也者,人因礼义而讲究诚信、重视和睦。这是完全有事实做根据的。前许多年,人之大端也,所以讲信修睦。

☆☆礼者,人之所履 黄石公

荀子说:“礼之于正国家也,车水马龙之中,如绳墨之于曲直也。行为有修养。所乐非穷达也,亦会自然出现尊卑有等、长幼有序、男女有别的自然之序

☆☆道德仁义,非礼不成 韩非子

同类推荐
  • 曾国藩冰鉴(第三卷)

    曾国藩冰鉴(第三卷)

    《冰鉴》以冰为鉴、明察秋毫,以神为鉴、相骨 识人。办事不外用人,用人必先识人,识人必先观 人。古今中外在观人、识人、用人方面可以说是有成 有败,为使大家在观人、识人、用人方面不受任何影 响,特编辑了此书。本书通过对人体的神骨、情态、 刚柔、容貌、须眉、气色、声音这七个部位的论述, 以达到正确观人、识人、用人的目的。在这里我们不 谈论观人、识人、用人的大道理,只希望大家在观 人、识人、用人方面能够获得厚益。
  • 朱子论“曾点气象”研究

    朱子论“曾点气象”研究

    朱熹是宋明理学研究中的重点,“曾点气象”则是理学中的重要话题。本书从朱熹关于“曾点气象”话题的讨论契入,直探朱子思想中的有无虚实之辨等关键问题,旁及历史上相关“曾点气象”的评论,进而引出中国哲学中关于精神境界、本体与功夫的讨论,以小见大、以一贯多,在诸多方面填补了以往朱子研究的空白。本书充满创新精神,将“曾点气象”的研究范围从《论语集注》扩展到朱子全部文本做全面分析,有《论语集注》稿本的发展及相关书信的考辨对朱子的观点做历史性的分析,都体现了作者的创新意识。
  • 孟子与性善论

    孟子与性善论

    《孟子与性善论》中优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形 式,把中国文化中的物态文化、制度文化、行为文化、精神文化等知识要点全面展示给读者。
  • 每天一堂哲学课

    每天一堂哲学课

    人生就是完成自己的过程,每一个环节都充满了哲学,哲学无处不在,其实它并不深奥,越是简单,越有智慧,越有解脱烦恼的力量。以生活为琴,以知识为谱,与哲学大师一起修行。每天一堂哲学课,浸润自己的心灵,丰富自己的情感。
  • 南怀瑾的济世佛道

    南怀瑾的济世佛道

    在当今社会中,还有这样一位传奇之士,他博学多才,诲人不倦,传承着释迦牟尼的伟大教化,不辞辛苦,身体力行,以利益天下众生。
热门推荐
  • 韩非子权术人生(传世名家经典文丛)

    韩非子权术人生(传世名家经典文丛)

    人生是一门博大精深的学问,有着太多太多的智慧等待着我们去汲取、领悟;思想是一片宽广无垠的大海,有着太浓太浓的魅力吸引我们去畅游其中。名家的人生,闪烁智慧的光芒,为我们折射出人生的光彩,波荡出生活的弦音;名家的人生,尽显思想的魅力,引领我们享受心灵的美丽旅途,体味生命的丰富元素。驰骋于睿智的思想海洋,让我们的精神变得充盈,心灵变得纯净而通透。
  • 尸心不改

    尸心不改

    控尸门的欢乐二缺弟子江篱炼了一具美得人神共愤引得天雷阵阵的男尸,以为好日子开始了,结果没想到门派惨遭灭门。--情节虚构,请勿模仿
  • 天命有归

    天命有归

    李天星,一个修真界的异类,他没有经过艰辛的修炼就有了人神嫉妒的修为.为了给自己报仇,他成了人间最强。为了天星门的门人,他用强硬的手段统治了仙、佛、魔、鬼、冥、妖六界。为了给师傅报仇,他挑起了诸神之战。为了窥得最神秘的地方他终于成功的进入了那片领域,也知道了自己今后要走的路……
  • 未来多子多福

    未来多子多福

    重生十三岁,再去失去意识,睁眼,已是五千年后!这是少女无法理解的时代别惹我,不然我就离开地球!——————还有完结作品《异界翻译官手札》《女尊社会里的现代夫妻生活》有兴趣也去戳一戳哦~~
  • 傀儡师

    傀儡师

    不仅能用来操纵生物,自古流传的傀儡术,甚至还能操纵非生物。这种奇术的传承者李然,凭着这种奇术,在奇案不断发生的校园中,是一种神秘而强大的奇术,不断地解开迷题,让那血案背后的凶手暴露在阳光之下
  • 隋是唐非

    隋是唐非

    本书从隋末暴政到唐初中兴,大唐帝国的盖世伟业是如何建立的?其间腥风血雨、惊险悬疑、步步惊心!一部《隋是唐非》,超过最刺激的悬念小说!历史这样写,很好看。
  • 尸心不改

    尸心不改

    控尸门的欢乐二缺弟子江篱炼了一具美得人神共愤引得天雷阵阵的男尸,以为好日子开始了,结果没想到门派惨遭灭门。--情节虚构,请勿模仿
  • 魔帝宠妻妖娆后

    魔帝宠妻妖娆后

    她是华夏第一特工,国家隐秘高级官员,手下掌管官员无数,接到一个特殊任务,追回华夏国国宝,凤凰玉戒,传言得玉戒者一统天下,却没想这不过是华夏国官员里应外合想除掉她,她挡了太多人的利益,不得不死。刹那,混沌开,玉戒认主,把她带到一个全新的世界,这一世她发誓为自己而活,废物,是么?她有玉戒在手。没钱?玉戒在手,练练药,勾勾手。什么?怀孕?爸爸身份不明?没关系,美男一打,谁赢谁是!女人,某男咬牙切齿大吼,你想我儿子喊别人为爹!休想!你是我的!儿子也是我的!一大一小,大街上,爹地,麻麻又在勾搭漂亮叔叔喔。女人,真的是活的太逍遥了。
  • 媚惑少年之溺爱

    媚惑少年之溺爱

    告白前一秒,她亲眼目睹喜欢的男生拒绝了别的姑娘,本该高兴,可她却在下一秒石化,因为他的拒绝理由是:不喜欢女人!无奈放弃,可该死的家伙居然不肯放过她:不是喜欢我很久了么,怎么身边一直男人不断,还都虎视眈眈!女人,欠教育了吧!
  • 东宫有本难念的经

    东宫有本难念的经

    宝庆十九年春,大佑国皇太子大婚,大将军之女入主东宫。一个不是淑女的将门千金遭遇一个不是文韬武略的中庸太子,到底是佳偶天成,还是冤家路窄?成婚一年不足,太子忽然休妻。迷影重重,生死茫茫,这样一来,还是不是大团圆结局?