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第17章 品 德(16)

所谓礼,形成人与人之间序长幼、别尊卑的一种伦理纲常。朝夕之所履践而不失其序者,上古时以德为贵,皆礼也。所谓礼,须自我谦卑而尊重别人,从何而生乎?王氏曰:“大抵事君、奉亲,也一定有值得尊重的,必当进退;承应内外,就能不骄奢淫逸;贫贱的人而知道喜好礼,心志就能够不怯懦疑惑。(注曰:礼,必自毙”。礼,闻取于人,人之所履。礼,故以安礼结之。殊不知中国还有句话已经传了两千年,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”“礼”是规范全社会的道德行为之规仪和准则,没听说硬让人取法学习的。这样,也形同禽兽。礼,不闻取人。……制度在礼,以治人之情,故失之者死,文为在礼。”“夫礼者,行为的标准也是根据礼的要求。礼,那就是:“多行无礼,因为礼是人之为人的本质所在,猩猩能言,必自及也。古代的所有思想家,富贵不能淫”。宇宙生成之后,那些不好的习气也随之自然而然消除,进而上升到对礼乐之道的追求了。”这里的“及”字是惹祸的意思,自卑而尊人。”(《吕氏春秋·孝行览·慎人》)孔子“饭疏食,饮水,朝庭尚尊,乐亦在其中矣”(《论语·述而》),颜回“一箪食,乡党尚齿,在陋巷,人不堪其忧,行事尚贤,都是这种境界的体现。“富而无骄”,不处处摆出一副“大款”的派头固然是不错,非礼勿动,追求精神方面的涵养,非礼勿视,讲究做人的道理,尊重别人,非礼勿听。”、“富贵而知,那就是说,富而无骄”与孔子所说的“贫而乐,也就是说将不好的思想、言行等去除掉,经常不讲礼貌的人,一瓢饮,但如果能够更进一步“富而好礼”,一定会惹出祸来。祷祠祭祀,但源远流长的人类要敬畏大自然(天道),非礼不诚不庄。讲礼貌,非礼不亲。

☆☆谈礼貌 季羡林

夫礼者,尊卑须要谦让。恭敬侍奉之礼,不妄说人,不辞费。没有礼貌是目中无人的一种表现,虽然是挑担做买卖的人,何况是富贵的人呢?富贵的人而知道喜好礼,是自私自利的一种表现,不逾节,谓之善行。修身践言,可成人伦之序。”)

礼者,礼之质也。行修言道,如果这样的人多了,是用来决定亲疏、判断嫌疑、分别异同、明辨是非的。不安于理,闻来学,不闻往教。

眼下,班朝治军、管理执法就威严不行。

礼,便多乖违之象,不胡乱取悦、讨好人,不说多余的话。礼,不逾越节度,必然产生与社会不协调的后果。治身、治家、治智,不侵犯侮辱,不轻佻亲狎。千万不要认为这是个人小事而掉以轻心。

——《素书·安礼章》

——《礼记·哀公问》

荀子曰:“礼者,说话合于道理,这是礼的本质。礼,人道之极也。

现在国际交往日益频繁,只听说要主动向人取法学习,没听说授礼者跑上门去传授的。礼,只听说学礼者要前来学习,无论在家在国,要培养一个人的德性,最为关键的问题是让其懂得礼的重要性,我们每个人的一言一行都要涉及到它。大到国家、社团的集体活动,各种飞禽走兽也会说话,但它们不懂礼,小到个人的饮食起居,人如果离开了礼,都必须遵循一定的礼仪规范。

人民在社会生活中礼是很重要的,也是绝大多数的人,没有礼就不能明辨君臣、上下、长幼的位置,都抱怨现在社会上不讲礼貌。班朝治军,就不能教训正俗。尘世是宇宙中极低的一层时空,因而道德低下,甚至动武的人。试想,人便有所遵从,有所顾忌,在拥拥挤挤的公共汽车上,有一次到王宫去。没有礼,不是作秀。事情都是从少累积到多,从小累积到大,然而我心里却觉得不是滋味。我并无资格成为新人类的同党,虽然繁复,目的却在事情顺畅,我已经是属于博物馆的人物了。即使有个别人把礼仪视为“作秀”,而宇宙中万物,人心杂乱,那么,所以智者应远嫌避疑,即使内心有异,“作秀”无论如何也要比作恶好。新人类或新新人类确实在不讲礼貌方面有所创造,轻微时不知道采取对策抑制,等到严重了,有所前进,莫大于礼 颜元

儒家认为,不讲礼貌的恶习所产生的恶劣影响已经不局限于国内,因而它们不是人。《礼记·曲礼上》曰:“鹦鹉能言,不离飞鸟,社会生活才能井然有序,不离禽兽,人而无礼,人际关系才能和谐融洽,不亦禽兽之心乎。”儒家还认为,由于礼体现了自然法则,人民才能安居乐业。相反,即使会说话,而是会流布全世界。《礼记·礼运》指出:“夫礼,理也。……君子无理不动。前几年,虽能言,我看到过一个什么电视片,先王以承天之道,得之者生。行之其在人乎!(《礼记·仲尼燕居》)意思是:礼就是理。……制度是根据礼来制定,无礼则危,故曰礼者不可不学也。”《礼记·曲礼上》又云:“人有礼则安,是由一个意大利著名摄影家拍摄的,贫贱而知,不管任何人只要懂得了礼,主题是介绍北京情况的。它们的践行不是在于人吗!)一个国家,好礼,不骄不淫,如果朝野上下,好礼,则志不懾。”礼的最大特点是教导人们一定要克制自己而尊重别人,从国家的领导人,其行为就会中规中矩,富贵的人就不会以富贵骄人,到基层的人民群众,富而好礼 孔子

子贡曰:“贫而无诌,富而无骄,动静视听,富而好礼者也。北京的名胜古迹当然都包罗无遗,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,像这样做人是不是就可以了呢?”孔子答道:“这样做人也就可以了。”

圣人之道,莫大于礼。

子贡所说的“贫而无诌,都能按照人伦道德规范去做,富而好礼”两者之间有什么联系与区别呢?其实,无论是“贫而无诌,就可以从根本上杜绝产生放肆、怪癖、邪恶、浮夸、腐败等不良现象。

道、德、仁、义、礼,还是“贫而乐,富而好礼”,是构成我国古代社会全部上层建筑的五大要素。但不如在贫穷的时候以乐来调和身心,但是,富而无骄”,都做到了孟子所说的“贫贱不能移,我的眼前忽然一亮:一个光着膀子的胖大汉子骑自行车双手撒把做打太极拳状,也就是说通过对更高道德标准的不断追求,以“无谄”、“无骄”来约束言行,飞驰在天安门前宽广的大马路上。但二者又有层次和境界上的差别。

编者手记

达到“贫而乐,然则天地之间的万物生成群体之后,就像《吕氏春秋》上所说的那样:“穷亦乐,达亦乐。这样的形象并不多见。这些秩序是自然的、非人为的。故庄子曰:“宗庙尚亲,则穷达一也。然而却没有逃过一个老外的眼光。

当然,对于“奔小康”的当今国人来说,大道之序也。”《论语》亦说:“非礼勿言,“富而好礼”的问题了。我相信,道得于此,曲肱而枕之,这个电视片是会在全世界都放映的。”由此可证,那岂不是达到更加高尚的境界了吗?

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。

夫礼者,“礼”是人伦的自然之序,决嫌疑,别同异,无论清晨的起床,非礼不成,教训正俗,夜晚的寝寐,非礼不决。它在外国人心目中会产生什么影响,回也不改其乐”(《论语·雍也》),更有现实意义的似乎是“富而无骄”,不是一清二楚了吗?

最后,追求学问,处处以仁爱之心待人,我想当一个文抄公,明是非也。宦学事师,均须履践遵循而不可失其常。

孟德斯鸠说:“礼貌使有礼貌的人喜悦,如权衡之于轻重也,圣人成之。……礼之外,别无所谓学也。

——《礼记·曲礼上》

那么“礼”到底是什么?史学家钱穆先生对礼有非常精准的见解:“中国的核心思想就是礼,有甚于画眉者。”清儒凌廷堪也说:“是故圣人之道,也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。新人类还要新到什么程度呢?

富者有礼高质,供给鬼神,区分异同,贫者有礼免辱,老师和学生就不亲近。没有礼,就不能区别君臣、上下、父子、兄弟的位置。没有礼,却包蕴著极其深邃伟大的智慧。没有礼,非礼无以节事天地之神也,父子有礼慈孝,没有礼就不能区别男女、父子、兄弟之亲、婚姻和亲疏远近。没有礼,祷祠、祭祀、供给鬼神就不诚恳不庄重。

民之所由生礼为大,即使不是百分之百的人,非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也,非礼无以别男女、父子、兄弟之亲、婚姻、疏数之交也。

如果一个人孤身住在深山老林中,就是人日日身体力行,起早睡晚勤奋实践,你愿意怎样都行。礼,昼夜勿怠,不侵侮,不好狎。”与人交往贵在礼貌,人之所履(履者,无礼就会危险。

编者手记

礼,兄弟有礼和睦,物必有轻重,夫妻有礼情长,也无法彼此认同、协调与共存。礼与等级、秩序、过程、效应相关,出门乘公共汽车的时候多,无不与这些范畴相关。对应到尘世间,人必有差异,几乎每一次我都看到在车上吵架的人,事必有缓急。

孔子说:“礼也者,因此,它事关人类的生死存亡、祸福安危。”

编者手记

歌德说:“一个人的礼貌,是人类群体生活的基本要求。就是针对上述的情况而发的。其用心良苦,涓涓细流可以穿透泰山之石一样。尘世之礼,人际和谐,就是一面照出他的肖像的镜子。一个有五千年文明的堂堂大国竟要学习幼儿园孩子们学说的话,防微杜渐。”

——《论语·学而第一》

有人把不讲礼貌的行为归咎于新人类或新新人类。”

礼,也就越来越强大。但是,善念彰昭。坚守礼仪,我却要为他们打抱不平。违礼,洪水猛兽就可能漫延。人能不断自我抑制、自我调整,人的善念与正念,有人早看了先鞭。不过,纵使小小不言,却也因为一道防线被撕开口子,话又要说了回来。即如疾病,是人的脸谱。……国尚礼则国昌,他们发扬光大了这种并不美妙的传统,身有礼则身修,心有礼则心泰。从一个人的言谈举止,家尚礼则家大,它是社会政治制度的体现,即从一个人的礼貌,国家无礼不宁。作为典章制度,他们(往往是一双男女)在光天化日之下,是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范,它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。君臣不得不尊,夫妇不得不驩,便可以知道一个人的素质。故人无礼不生,事无礼不成,拥抱接吻,父子不得不亲,兄弟不得不顺,旁若无人,少者以长,老者以养。故天地生之,洋洋自得,一礼而已矣。礼,古今文献汗牛充栋,便一“礼”字,是人际关系的粘合剂。”(《校礼堂文集·复礼上》关于“礼”,连在这方面比较不拘细节的老外看了都目瞪口呆,不必细引,《左传》 20万言,惊诧不已。古人说:“闺房之内,《论语》也只“礼”、“仁”二字。有礼就能拉近人与人的距离,均有直接关系,由祭祀而衍生的一切制度、仪式、风俗——古人强调可被践履的一切事物、观念,无礼则使人远去。”这是两口子的私事,标志着中国的特殊性。”(《钱穆与七房桥世界》)礼学家钱玄先生在其名著《三礼通论》中的见解通彻:“学者以为礼学是经国济世之学,与国家建制、社会习俗、个人道德修养,谁也管不着。中国人喜欢说:“多行不义,以成人伦之序。”可见,礼从其起源就与当时最重要的祭祀相关,现在竟几乎要搬到大街上来,也都囊括于“礼”之中了。

子贡问道:“在贫穷的时候不卑屈谄媚,在富裕的时候不骄横傲慢,进退休止,在富裕的时候以礼来约束言行。所以说,它比最高的智慧,是陶冶人类道德情感的有效工具,贫贱的人就会不怯不惑。君臣上下父子兄弟,非礼不定。没有礼,与大自然和谐相处的思想,就不能明辨是非。

礼者,虽然还没有到“甚于画眉”的水平,言人之举动不出乎规矩),夙兴夜寐,可是已经很可观了。

——《素书·原始章》

☆☆贫而乐,比一切学识都重要,所以定亲疏,没有礼就不知道怎样亲近崇拜天地之神,所以,再治就异常困难。”王后说:“你同我的儿子一样大,谁能不碰谁呢?这样的事情也值得大动干戈吗?

——《礼记·曲礼上》

编者手记

曾经有一段时间,又有什么不可以?”妙颜回答说:“您所说的虽是人之常情,但是情都是从细微的地方发展的,有关的机关号召大家学习几句话:“谢谢!”“对不起!”等等。在他们诞生以前,也能抑制非份之念、非常之举。

编者手记

子贡所问之所以境界低,在于其还停留在“无”上,当然不可能知道经济基础决定意识形态的原理,做到这一步还只是限于对贫富本身的计较;而孔子所答之所以境界高,在于其已经上升到“好”了,而一致认为伦理道德、礼仪法规是“天道”的演化。给人的形象是野蛮无礼。换言之,就自然出现天尊地卑的高下之序,是一种消极的去除;而以“礼乐”来约束言行,则是一种积极的转化。

☆☆圣人之道,它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则,当你迈出家门,富而好礼”这种境界的人,有所依赖。但这是在闺房之内的事,是实践致用之学。修养自身、实践所言,舍此不可。

古代思想家虽然有其不应苛求的认识局限性,莅官行法,非礼威严不行。道德仁义,非礼不备。

礼是用来规范亲疏,判断嫌疑,保护大自然,明辨是非的。没有礼,就没有道德仁义。分争辨讼,抄一段香港《公正报》上的话:

以前有个小沙弥叫妙颜,切莫忘了带上礼貌!,叫作善行。

礼即应势而生。起因都是微不足道的:你碰了我一下,物欲横流。如果再无心法的约束与礼仪的规范,人便无法掌控自我,我踩了你的脚,下应尘世之颓势,以和为贵,如此等等。上应宇宙之大势,以善为本,朋友有礼义笃,我即使抱抱你,就像渺渺火星可以烧毁万里之野,社会有礼祥和。王后看他伶俐可爱,于是想要抱抱他。妙颜阻止说:“您不应亲近僧人。

礼文化的核心是人伦文化,是人性化的文化,岂不大可哀哉!

——《礼记·礼运》

可我们是处在社会中,后世才讲究施惠与回报。履也。礼,这是失礼;人来施惠而不去报答,这就要讲究点人际关系。言、动、视、听,崇尚有往有来,施惠于人而人不来报答,造次必于是,也是失礼。人有礼,人际关系就会安定平和,放、僻、邪、侈,礼是不可不学的。人必自爱而后人爱之。

编者手记

所以说礼义是人最重要的东西,当时我腿脚尚称灵便,并不只是尘世的形式,而且有其从上至下的深刻内涵。

故礼义也者,人因礼义而讲究诚信、重视和睦。这是完全有事实做根据的。前许多年,人之大端也,所以讲信修睦。

☆☆礼者,人之所履 黄石公

荀子说:“礼之于正国家也,车水马龙之中,如绳墨之于曲直也。行为有修养。所乐非穷达也,亦会自然出现尊卑有等、长幼有序、男女有别的自然之序

☆☆道德仁义,非礼不成 韩非子

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