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第26章 以佛心修清静心——禅茶一味,凡圣一界(2)

企业的企字,就说明了什么是企业,就是一群天马行空的人停止下来,停在某一个地方,停在某一件事上,停在某一个项目上。人不停,就不会有企业。一般人正是没有认清这个字。试想,一个人居然静都静不下来,还谈什么成功呢,这正如一个人连种子都没撒播,背着一袋子种子,到处游走,不知道要撒在何处,那么,你又怎能指望秋天的收获呢?如果不止下来,整天游走在大地上,它能开花结果吗?它能吸收大地的能量吗?只有止下来后,它才有可能膨胀自己的欲望,展示自己的生命力。根开展向大地延伸,身子开始向蓝天生长,空气才对你有用,阳光才能对你有用,大地的化学元素,才能为你所用,才算得上铺开了你全新的动态人生。

你不要看游走在大街上行色匆匆的人,他们中间绝大多数人都是没有止下来的,他们心比天高,总认为自己将来会怎样怎样,他们总相信某个机遇在远方,他们总在赶路,总在用日光搜寻着一个又一个目标。

其中有一种人,总认为自己应该干点大事,不应该止于身边的无聊小事。其实拥有这种想法是完全错误的,他不知一个人在任何处境都能有所作为。一个人错过了现在,其实他就错过了一生。许多人后悔二十几岁、三十几岁没有止于一事,终致万事蹉跎,一事无成。

一切都可以手头的事开始,因为人生总是条条大道通罗马的。有的道看起来是小道,但走着走着就上了大道。许多人总是干一行,恨一行,总瞧不起手头的工作,从来就没有想过要在手头的小事上有所成就。总不知,世上只有小的人物,没有小的事业、小的生意。有人卖汉堡卖遍了全球,大家最熟悉的麦当劳、肯德鸡就是;有人卖卫生用品卖向了全球,宝洁公司大家都听说过;有人卖领带卖向了全球,如曾宪樟等,这样的例子数以万千。

如今,社会如此发达,我们每个行业的起点都很高,每个人都只能在某一个小环节干出点成绩,说白了都只是一个大机器的零件而已。这世上人人都应首先找到自己的位置,而后为他人付出努力。否则,你就是负向的人生,就是消耗的人生,就是这个社会的负担。如果这个人是你,那么,你就有愧于你的父母、家人和子女。

不止不受。

你不止于一处,你就不能接受一切。你在研究如何能够发财,那么,你就得听富翁的传道授业,你就得分析穷人为什么穷。你就有许多内容要听,要看,要问,你就得接受许许多多与致富相关的内容。你在准备开店,你就会接受有关店面的知识;你就会接受麦当劳店面选址的正确性;你就会惊叹大街上许许多多赚钱的店面开得真有个性;你就会惊叹别人在店面设计、货物摆放方面都对顾客的心理作了很深的研究。这是你未开店面时毫不关心的东西。自从你开始找门面起,你就对那条大街有些什么店,哪条街人气最旺,哪条马路不是单行道、马路中间没有栏杆,等等都一清二楚、了如指掌,这一切都只因为你止于要开店面,否则,你依然如前,对外在的事物熟视无睹、毫不关心。

有许多人在某个方面有惊人的记忆力,而在另一方面却相当健忘,那是因为关注的焦点不同。我们走进一个团队,若想在团队中留下来,那么,就得接受团队的人已有的一切,无论是住居条件、工作环境,还是有些古里古怪的领导,有各种各样恶习的员工。你不仅要接受每个人的优点,还得同时接受每个人的缺点。

不止不在。

任何一个止下来的人,他都是在那里的人。湖萍不生根是由于它不止,所以到处漂泊。青松他止在一个点上,所以他总在那里。早晨看,在那里,傍晚看,它还在那里。它一天24小时在那里,烈日时、暴雨,从来不打折扣。

我虽然学了厨师的手艺,但我总瞧不起手头这份苦力。正因为有了这种不安的心态,我的心总是不在工作上。我总是将菜炒糊了,或者盐放多了,味精放多了。这都因为我有一颗摇摆不定的心。

总之,人只有止了,才能定,才能安,才能虑,才能得。止为总发源,止不下来,一切一切都没有基础。不止,是一种无果人生;不止,是一种虚幻人生;不止,是一种失败人生!

止虽一个字,却是对这个时代寻求真正快乐和自由的前提和基石。你吃饭不知饭味,吃肉不知肉味,交友不知友味,工作不知工作味,你虽然经历了,但那只是你的眼经历了、口经历了、手经历了、身子经历了,而你最重要的部位——心灵,却从来没有经历过,因为它始终不在,始终没有回过家,没有回到你正在着手的事物上来。你与别人讲话只是形式上的点头和口头上习惯性的唯唯喏喏,你眼睛不止,心灵不止,因为他虽在谈话,但你却在想别的事情,你总被与此时毫不相干的事情打扰,你总是心在外。

一个心不在爱的人,一个身心分裂的人,一个小和尚念经有口无心的人,他们又怎么会爱上自己手头的工作呢?会爱上与他们正在沟通的人,相视的陌生人呢?他怎么会讲出发自内心的话呢?又怎么会活在当下的无限喜悦之中呢?

说来说去,人生要想有点成就,你就得先止下来,只有止下来了,你才能安定。

定,一是心定,二是身定,三是神定。若只有身定,而心神不定,那么,你是痛苦的,烦恼总在你左右。你看看你的朋友圈子里,又有几个是定下来的。没有,几乎没有几个。有人身在曹营心在汉,有人朝秦暮楚,有人六神无主,到处都游动着身心分裂的人。正如一个漂亮的女子若没有嫁人之前是很难安定的,因为追求的人太多太多,只有选定了一男人,那么,她才算安定下来,否则永远在情感的纠缠之中。

定后才能与万物有关。不止不定,世界与你全无关系。你止于教育,那么古今中外的教育方法就与你有关;你止于乒乓球,那么全球乒乓球的所有发生的事才与你有关;你止于卖牛奶,那么全球关于牛奶的信息都与你有关;你止于发明一流的汽车,那么全世界关于代步的工具都是你研究的对象;你止于管理,那么所有关于人的行为、思维都是你的分析范围;你止于广告,那么世上所有宣传方式都是你研究的对象;你止于讲话,那么全世界的幽默故事都与你相关;你止于演讲,那么全世界的精彩演讲都与你相关。

世界是一个角度的世界,你如果不切下一个角度,你永远只是一个旁观者,世上的一切均与你毫无关系。相反,你止于一个点,止于一件事,那么,立即就有一系列的人事物与你有关,而且是大有关系。你开始写小说,那么,你与全球小说家都是一家人,你与诗人、歌唱家都是邻居。而且出版社也会想尽办法与你们这些人联系,整个社会发生的事件,也会立即与你的小说有关系。

定而后能安。

不定下来,你的心永远在奔走。到一个单位,发现手头的事也不是那么好干的,你又恐惧或担忧起来,于是你又在为下一份工作而一路侧耳倾听着,你怕错过更好的机会。如此一来,你整天都在牵挂着,所以,你活得太累。你若定下来了,你就不再为无关的事情而烦恼。我定下来这个星期不休礼拜,那么,你心也就安定下来了。死刑在未判刑之前是心神不定的,一旦量刑宣布了,那么,他也就定下来了。

心不安定是世界上最残酷的事。一个母亲在家等上学的儿子回家,等到晚上十二点,儿子才回来。这期间她找遍了儿子会去的所有地方,但都不在,她心定不下来。只有当她儿子停止在她面前时,她才心安下来。一个谈判只有定下来了,你才会心安,一个大型活动只有定下来后,你才心安。如果没有定下来,你总会充满着担忧与等待。一旦定下来,你就坦然了,你就安定了,你就平稳下来了。

你不定,别人也不太会与你接近,因为你有太多的变数,尤其是那些游动的人。别人与你合作,也是先看看你的公司定在哪里,有多少人定在你的那里,而且还会看你定得有多深。

生活中,你只要看见那些目光柔和的人,他们肯定是定下来的人;你只要看到做事有条不紊的人,他们肯定是定下来的人。相反,你只要看到那些目光游移不定的人,一定是还没定下来的人;那些愁容满面、凶险邪恶的人,一定是还没定下来的人;那些一年四季找工作和一年搬三次家的人,也一定是还没有定下来的人。

不止不定,不定不安,这是人生的必经阶级。

安而后能虑。

人在烦乱中是不可能有清晰的思考与决策的,只有止下来,只有安定下来,这才能为所止的事业而正式谋划。心不安的人,考虑的问题必然肤浅;心不安的人,你交给他的任务必然做得很毛躁;心不安的人,无论他干什么,他都不可能有深入的思考,不可能看清事物的本质。

我时常交一些策划案给手下去做,每当我收回他们各自的方案时,我就能清楚谁是在真正为公司思考,谁是在为自己思考,谁的心是安定下来的。

不安的人是难以长久的。我目睹许多掘取第一桶金的人,他们行事往往急攻近利,做事只顾急速掘取最大利润。结果,虽然一时挣了大笔钱,但却带来了一系列负面影响。有人失去信誉,有的品德全毁,有的臭名远扬,这都是没有久止久定于一事的思维方式。

凡是没有安定下来的人,是难有系统思考的。许多老板只顾自己利益,只顾一时得失,结果是局部胜利,而其他许多地方都失去了。一个人相同的身体,不同的是思维方式,千万富翁和穷人的思维方式绝然不同,最起码的一条就是心安定的程度不同。

虑而后能得。

思路决定出路,脑袋决定口袋。你有怎样的脑袋,你就会有怎样的命运和人生。有人说,我也考虑问题,而且可能地成功者对某一个向领导考虑得还多,但为何还不成功呢?这很正常,虽然都有考虑,但考虑的心理基础不同,一个是安定后的思路,一个是烦乱的思路,这个基点不同,那么,自然会结果就大不相同。因此,这个虑定没有太多意义的。

人为什么要修行?就是我们这颗心,“静”很难,天天操心,操不完的心,今天担心这个,明天担心那个,尤其在现在的社会,可操心的事太多太多。内心安宁不下来,所以也没有时间去思考。即使有空闲,也会做一些无聊的事情来打发时间,让自己显得很匆忙,甚至忘了什么才是自己想要的,不去面对现实。

法华经中譬喻众生人人本具一颗明亮的宝珠,但是由于妄念造作,日夜追逐于名缓利锁,让本自清净无瑕的明珠蒙上了六尘,从此生活在漫漫长夜的无明之中,若能时常修正自己的心灵,擦净心头的污浊,就能磨去古镜苔痕,不仅自身坦荡荡,就连草木山河也尽显欢喜。

人一旦到了这种境界,不管外界怎样喧嚣,都能够处于一种安定的状态的时候,人的整个智慧就开朗了。

方朝晖教授说——

静使人安下心来,分析自己目前的状况,我们忙忙碌碌究竟是为了什么?我们是有目标的忙吗?是有意义的忙吗?还是在荒废自己的生命?我们很忙,也很“盲”。我们是否让自己在忙碌的生活中失去了方向,失去了主张?

静让我们平静下来,在自己的心里驻足一观。我们要认真地思考自己人生的坐标,我们不仅要看到别人,更重要的是看到自己。我们究竟要的是什么?我们要到哪里去?不要像无头苍蝇那样乱撞,也不要一味跟着别人走。

静不仅仅是简单地闭上眼睛,一动不动地呆坐。选择一点向内用力,针对自己的弱点思考、剖析,才是要义。有时候,我们还需要思考:在来来往往的人群中,我们的心是否感到孤独、无助,是否觉得过得如此盲目,我们可以这样问问自己吗?

静,有时是强迫自己静下心去正视一些平时被搁置、以种种理由不去想或者佯装不在乎而回避的问题。忘却自己的性格问题,暂时自我麻醉一下总是可以的。但是,问题总有一天会以无法抵挡的方式再次涌现。与其一再回避求得暂时安稳,不如主动去接触它、解决它。生活的节奏如此之快,我们似乎找不到一块完整的时间去思考和处理自己的问题。静坐也许就是一种补救吧!抛开手中的事务,静心冥想,集中注意力,干净彻底地给自己一个交待吧。

我们常常感叹生活如此匆匆,无暇回味;抱怨不幸身居闹市,不得安宁。于是乎,悲从中来。可是如果我们能认真地想想,是生活匆匆,还是我们受了生活的挟持而变得匆匆?是闹市喧嚣,还是我们受了闹市的影响而内心喧嚣?

其实,是生活成了我们的主人,而非我们是生活的主人。这就是我们不幸的根源。要摆脱这种不幸,做自己的主人,做生活的主人,就得学会安身立命的功夫——忙里偷闲,闹中取静。“泰山崩于前而不动”、“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”的境界,不就是这种生命哲学的生动体现吗?

让我们从静坐开始,从静心开始。

只有静,才能在喧嚣的尘世中,不断反省自己,做到内观其心,外观其表;只有静,才能不断地明确自己所追求的目标,不至于因为世俗的诱惑,偏离目标太远。

程应峰先生在他的一篇散文里说:

在现实生活中,周国平先生就是个不惯在喧哗热闹的人群里表现自己的另类。他在别人说得天花乱坠的时候,总一个人默默地走开,并会为一点点人间真情而敏感而激动。他不喜欢别人来打扰,不愿意融入所谓的人际圈子,在他的世界里,他自己就是一个圈子。他的文字,写给自己看,也写给别人看。他习惯于思考,习惯于安静而单纯的生活。他曾说:“我不喜欢特别热闹、特别复杂、社会交往过多的生活,我喜欢安静而单纯的生活。单纯不同于单调,它是精神上很丰富的一种生活方式。”

安静而单纯,是理解和感觉幸福的落脚点。能随时随地用心灵去品尝生活的味道,就有幸福可言,真正的幸福是生活的充实。

一个人仅仅为了名利而从政、经商、写书,他可以获取成功,但不能说就获取了事业和幸福。安静而单纯,就是要学会独处,学会忍受孤独,并且怀着一颗真诚之心,将自己的理想、思考、感悟体现为某种社会价值。

从哲学的角度来看,安静和单纯不仅是相对于外在的热闹和繁杂的一种磨炼,还是成就人生的一种境界。

我们处在并不是很清静的世界中,身边无时不充满着诱惑,这就需要我们自己不断地去克服,不断地去抵抗,不断地去追求“独坐幽篁里”的境界。这种境界中,没有急功近利的追逐,没有勾心斗角的竞争,没有庸俗可笑的闲聊,只有自己对自己的反思与审问。

“静而后能安”,经过修定,摒除了思想上的杂念,获得仁爱之心,使心灵回归到安静的状态后,亦即宁静轻安的心境。它会使身体经脉的气血,十分流畅而舒适。让身心由于“静”的获得,而处于宁静轻安的状态中。故孔子说:“仁者静。”静对于人能产生良好的思虑,有极厚重的精神基础。

因此,在“静而后能安”的基础上,才会自然地产生“安而后能虑”的主观能动性。在身心修炼到宁静轻安的心理状态下,才会产生良好的思虑状态。一个“虑”字乃含有过滤、筛选的意思,还有极精极细的意思。在这种状态下,会很自然地顺延出“虑而后能得”的结果。

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