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第26章 外篇(上)(6)

广成子头朝南地躺着,黄帝则顺着下方,双膝着地匍匐向前,叩头着地行了大礼后问道:“听说先生已经通晓至道,冒昧地请教,修养自身怎么样才能活得长久?”广成子急速地挺身而起,说:“问得好啊!来,我告诉给你至道。至道的精髓,悠远昏暗;至道的极致,昏暗寂静。眼睛不看,耳朵不听,心里什么都不想,操守心志专一静默,形体自然就能健康长寿。一定要心静神清,不要使身形疲累劳苦,不要使精神动荡恍惚,这样就可以长生。眼睛什么也没看见,耳朵什么也没听到,内心什么也不知晓,这样你的精神定能持守你的形体,形体也就长生。小心谨慎地摒除一切思虑,封闭起对外的一切感官,智巧太盛定然招致败亡。我帮助你达到最光明的境地,直达那阳气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门,直达那阴气的本原。天地都各有司职,阴阳都各有藏所,谨慎地守护你的身形,万物将会自然地成长。我持守着浑一的大道而处在阴阳调和的地位,所以我修身至今已经一千二百年,我的形体未曾衰老。”黄帝再次俯首叩头,说:“先生可以说和天一样永恒了啊!”

广成子又说:“你过来,我告诉你。道是没有穷尽的,然而人们始终认为它有个终结;道又是深不可测的,然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的道的人,在天上可以做皇帝,在地下可以做君王;不能掌握的人,活着的时候只能见到日月的光辉,死后便成为腐土。如今万物昌盛可都生于土地又返归土地,所以我要离开你,进入至道之入口,遨游于至道的无限中。我将与日月同光,与天地同寿。向着我而来,我不知道它来了!背着我而去,我不知道它离开了!人都会死去,而我却可以独存!”

【品读庄子】

治国先治身

本章借广成子与黄帝的谈话,阐明领导者治天下前要先治好己身。并借广成子的口,道出治己身的方法:“无视无听,抱神以静,形将自正”,什么也不看什么也不听,持守心神保持宁静,形态自然就端正了;“必静必清,无劳汝形,无摇汝精”,一定要保持宁寂和清静,不要使身形疲累劳苦,不要使精神动荡恍惚;“目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形”,眼睛在看却什么也没有看见,耳朵在听却什么也没听到,内心在想却又什么也没有想,用心思保守自己的身体;“慎汝内,闭汝外,多知为败”,小心谨慎地不要动摇你的心志,封闭感官不受外界影响,多用智巧心机是祸败的根源;“慎守汝身,物将自壮”,谨慎地守护你的身形,何须烦恼?万物将会自然地成长壮大;“我守其一以处其和”,我持守着专心一志,恬淡中和的境界。

广成子自我形容说:故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。一千二百岁了面貌还像个年轻人,就是做到了以上六点。而这六点,一言以蔽之仍是道家的“无为”思想。

老子的《道德经》里说“致虚极,守静笃,万物并作。”可是天下人喜欢热闹,静不下来。整天没事找事,大家一窝蜂的无事忙,“众人熙熙,如享太牢,如登春台。”如果领导者们再加以提倡,那么必定举国若狂。所以天下汹汹,哪会有太平的日子?

成功的领导者必须先学会领导自己

刚进西点军校不久,军校就给我上了一课。军校的学员都是预备军官,因此学年之间等级非常分明,一年级新生被称为“庶民”,在学校里地位最低,平时基本上是学长们的杂役和跑腿儿。

当然,“幽灵行动”也为“庶民”提供了一个向学长发泄不满的途径。所谓“幽灵行动”其实就是学生团体之间以幽灵为名义,搞恶作剧捉弄对方的活动。

深夜11点半,大家悄悄摸到“敌人”的宿舍楼,按事先安排的位置站好。怀特中士用唇语数道:“1、2、3!”说时迟,那时快,我和一个二年级军官猛地推开房门,冲到床头,把两大桶大约5加仑冰冷的橙汁浇到熟睡的学员身上,然后迅速跑出门外。同时另外两个人向房间里投掷了数枚炸弹(扎破的剃须水罐),顿时到处都是白色的泡沫。最后怀特把散发着臭气的牛奶泼进屋里。任务圆满完成了,众人分成几组撤离。

凌晨3点钟时,有人敲响了我的房门。原来被捉弄的军官向西点安全部投诉,我们的臭牛奶和剃须水毁掉了他书桌上昂贵的电子仪器,床边的旅行箱也未能幸免。

在训导员办公室里,怀特中士竭力为我开脱:“是我命令他那么做的,我愿意承担一切责任。”我也辩解说:“我只不过服从了学长的命令,他应该对我的行为负责。”训导员盯着我的眼睛,一字一句地说:“在西点,人人都是领导者,即便是一个‘庶民’,你也至少领导着一个人——你自己。因此你必须为自己所做的事负责。”

直到今天,那位教官的话仍然在我耳边回荡。那是西点给我上的第一课:想做一个成功的领导者,你必须先学会领导你自己。

【原文】

云将东游,过扶摇之枝而适遭鸿蒙①。鸿蒙方将拊脾雀跃而游②。云将见之,倘然止,贽然立③,曰:“叟何人邪?叟何为此?”鸿蒙拊脾雀跃不辍,对云将曰:“游!”云将曰:“联愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰:“吁!”云将曰:“天气不和,地气郁结,六气不调,四时不节④。今我愿合六气之精以育群生,为之奈何?”鸿蒙拊脾掉头曰:“吾弗知!吾弗知!”云将不得问。

又三年,东游,过有宋之野而适遭鸿蒙⑤。云将大喜,行趋而进曰:“天忘朕邪?天忘朕邪?”再拜稽首,愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰:“浮游,不知所求;猖狂,不知所往。游者鞅掌⑥,以观无妄。联又何知!”云将曰:“朕也自以为猖狂,而民随予所往;联也不得已于民,今则民之放也。愿闻一言。”

鸿蒙曰:“乱天之经⑦,逆物之情,玄天弗成;解兽之群,而鸟皆夜鸣;灾及草木,祸及止虫,意,治人之过也!”云将曰:“然则吾奈何?”鸿象曰:“意,毒哉⑧!僊僊乎归矣⑨。”云将曰:“吾遇天难,愿闻一言。”

鸿蒙曰:“意!心养。汝徒处无为,而物自化。堕尔形体⑩,黜尔聪明,伦与物忘,大同乎滓溟⑾,解心释神,莫然无魂⑿。万物云云,各复其根⒀,各复其根而不知;浑浑沌沌,终身不离;若彼知之,乃是离之。无问其名,无其情,物固自生。”云将曰:“天降朕以德,示朕以默;躬身求之,乃今也得。”再拜稽首,起辞而行。

【注释】

①云将:云的主帅。扶摇:神木。鸿蒙:自然的元气。鸿蒙、云将皆为虚拟人物。②拊(fǔ):拍打。脾:大腿。③贽(zhì)然:站立不动的样子。④不节:不合节令。⑤有:语助之辞,“有宋”也就是“宋”。⑥鞅掌:匆忙的样子。⑦经:常规,正常序列。⑧毒:受害很深。⑨僊僊(xiān):“僊”通“仙”,轻扬的样子。⑩堕(huī):毁弃。⑾滓(xīng)溟:自然之气。⑿莫然:像死灰一样没有感知。⒀根:真性。

【译文】

云将到东方游玩,经过暴风分枝处,正好遇上了鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿跳跃着玩乐。云将看见后,猛地停下来,站立不动,说:“老先生你是谁呀!你为什么来这里啊?”鸿蒙拍着大腿不停地跳跃,对云将说:“为了游玩!”云将说:“我有问题想向你讨教。”鸿蒙抬起头来看了看云将道:“哎!可以啊。”云将说:“天气不调和,地气不通畅,阴、阳、风、雨、晦、明等六气也能不协调,四时变化不按顺序。现在我想调和六气的精华来养育万物,对此我要怎么做才行呢?”鸿蒙拍着大腿掉过头去,说:“我不知道!我不知道!”云将得不到回答。

过了三年,云将再次到东方巡游,经过宋国的原野恰巧又遇到了鸿蒙。云将很高兴,快步迎向前,说:“老先生您还记得我吗?老先生您还记得我吗?”云将再拜叩头,希望可以得到鸿蒙的指教。鸿蒙说:“自由自在地遨游,不知道追求什么;漫不经心地随意活动,不知道往哪里去。游乐人纷纷攘攘,观赏那绝无虚假的情景;我又能知道什么!”云将说:“我也想能够随心地活动,可是人民都想跟着我走;我又没有办法谢绝他们,现在又被他们效仿。我希望能聆听您的一言教诲。”

鸿蒙说:“破坏了天的规律,违背事物的常理,使得整个自然乱了秩序。离散群居的野兽,飞翔的鸟儿夜鸣,灾害波及草木,祸患彼及昆虫。唉,这都是治理天下的过错!”云将问:“这样,那么我将怎么办?”鸿蒙说:“唉,你受到的毒害实在太深啊!你还是回去吧。”云将说:“我好不容易才遇到你,希望能听到你的指教。”

鸿蒙说:“唉!那你就回去好好养心吧。你只须处心于无为之境,万物就会自生自灭。忘却你的形体,废弃你的智慧,让伦理和万物一块儿遗忘。与混混茫茫的自然之气混为一体,解除思虑释放精神,像死灰一样木然地没有魂灵。万物纷杂繁多,全都各自回归本性,各自回归本性时,自身却意识不到,浑然无知而终身不会离开自然;如果意识到自己返回大道,那就是离开大道了。不要询问它们的名称,不要窥测它们的实情,万物本来就是自生自灭的。”云将说:“你赐给我天道,明示我静默的方法;我亲身实行,现在才算得到了。”额头碰到地,再次叩拜,起身辞别鸿蒙,转身离去。

【品读庄子】

无成心

本节中用鸿蒙与云将的对话,进一步阐明无为与养心的关系,指出“无为”的要领就在于“无成心”,这是“无为”的另一个意义和境界。

庄子假借鸿蒙之口说:“堕尔形体,黜尔聪明,伦于物忘,大同于滓溟,解心释神,莫然无魂。”鄙弃形体,抛却那些机巧与聪慧,连同那些真伪难辩的伦理与身外之物,一并忘却,同那混沌苍茫的自然之气混同一体,解除所有的心结,释放精神,使自己浑然处于连魂魄也不知所在的境地。细细品读,这也是庄子对内篇中“坐忘”的进一步诠释。同时也是在讲修身养性。

从云将与鸿蒙的无心巧遇,并得闻大道,不难推理出:万物会自然地有所变化,只须处心于无为之境。同理,人平时的欲望也是一样,求取心越急切,就会越做不好得不到。无心求取的,反而会很容易地就做好了得到了。这靠的不是运气,而是“无成心”的智慧。

有人会认为这很荒唐,怎么能用取消人的主观努力的办法来实现人的主观目的呢?荒唐背后,包含的是丰富而又深刻的智慧,自然界中一切事物的生长都是无目的无意识的,即“无成心”,但结果又合乎某种目的,大自然并非有意识地追求什么,无形中就达到了一切。

心如明镜台

两个和尚一起下山化缘,在经过一条小河的时候,看见一位妇人因无法过河而发愁。一个和尚二话没说,走上前去将她背过了河。于是整个路途中,另一个和尚都在抱怨他说:“作为一个出家人,怎能背妇人过河?”并且还说了一些令人难堪的话。开始,他默默听着,不加辩驳,后来他实在忍无可忍,就对另一个和尚说:“你之所以到现在还对这件事耿耿于怀,就是因为你把它放在了心上。而我放下了那个妇人之后,就再也没有想这件事了,难道说是你更加心无杂念吗?”

佛家有这样四句谒语:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃。”

任何清规戒律都不如我们内心的纯净来得真实、透明。其实说穿了,世间万物的色彩本都源于我们的内心,只要做到内心干净澄澈,一切表面上的条文和规范都是一纸空文。

【原文】

世俗之人,皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之,异于己而不欲者,以出乎众为心也。夫以出乎众为心者,曷常出乎众哉①!因众以宁②,所闻不如众技众矣。而欲为人之国者,此揽乎三王之利而不见其患者也③。此以人之国侥倖也,几何侥倖而不丧人之国乎!其存人之国也,无万分之一;而丧人之国也,一不成而万有余丧矣。悲夫,有土者之不知也。④

夫有土者,有大物也。有大物者,不可以物;物而不物,故能物物。明乎物物者之非物也,岂独治天下百姓而已哉!出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有⑤独有之人,是谓至贵。

大人之教,若形之于影,声之于响。有问而应之,尽其所怀,为天下配⑧。处乎无响,行乎无方。挈汝适复之挠挠⑦,以游无端;出入无旁⑧,与日无始;颂论形躯⑨,合乎大同,大同而无己。无己,恶乎得有有!睹有者,昔之君子;睹无者,天地之友。

【注释】

①曷常:何尝。②因:顺应。宁:安。③揽:把持。④有土者:拥有国土的人,指统治者。⑤独有:不为外物所拘滞。⑥配:应答。⑦挈:提。适复:往返。挠挠:纷纷。⑧旁(bàng):依。⑨颂:容。论:语。“颂论”扰言容颜、谈吐。

【译文】

世俗的人,都喜欢别人的见解跟自己相同而讨厌别人的见解跟自己不一样。希望别人跟自己相同,不希望别人跟自己不同的人,其真实想法是一心想出人头地。那些一心只想出人头地的人,哪个又能真的做到呢?根据大众的认同而坚定自己的信念,承认自己的技艺不如众人。而那些打算治理邦国的人,必定是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到这样做的后患的人。这样做是把治理国家的成功寄托在靠运气图侥幸上面,而贪求个人的侥幸而不至于丧失国家统治权力的又有多少呢!他们这样做,能够使国家保存的,不到万分之一,而使国家沦亡的,自身一无所成而且还会留下许多祸患。可悲呀,占有土地的君王实在是太不明智了!

拥有土地的君王,就等于拥有了天下。为天下所累的人,就不足以主宰万物,无心治理天下的才可以主宰万物。明白了拥有外物又能主宰外物的人本身就不是物,岂止是治理天下百姓而已啊!这样的人已经能往来于天地四方,游乐于整个世界,独自无拘无束地去,又自由自在地来,这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人,这就称得上是至高无上的贵人。

贤人的教诲,就好像形体对于影子,声音对于回音。有提问就有应答,竭尽自己所能,为天下人的提问作出应答。处心于没有声响的境界,活动在变化不定的地方,引领着人们往返于纷扰的世界,从而遨游在无始无终的浩渺之境,或出或进都无须依傍,像跟随太阳那样周而复始地没有尽头;容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样,大家都是一样也就无所谓自身。无所谓自身,哪里用得着据有各种物象!看到了自身和各种物象的存在,这是过去的君子;看不到自身的各种物象的存在,这就跟永恒的天地结成了朋友。

【品读庄子】

物而不物,故能物物

“物而不物,故能物物”这句话的意思是:支配外物不被外物所役使,人才可以真正主宰外物。诚然,没有欲望的人,永远是自由的。

古希腊哲人苏格拉底曾对人生的欲望有过一段著名的对话。有欲望的人问苏格拉底:“难道你都没有欲望吗?”苏格拉底回答:“有的,可我是欲望的主人,而你不过是欲望的奴隶。”

然而,人是欲望的动物,要求人彻底摒弃物欲是不可能的。物质决定社会生存,不好好工作,哪里有好饭吃,好衣穿。但要把握好度,不能让自己的人生为物欲所制,而要有更高层的追求。

【原文】

贱而不可不任者①,物也;卑而不可不因者②,民也;匿而不可不为者,事也;,麤而不可不陈者③,法也:远而不可不居者,义也;亲而不可不广者④,仁也:节而不可不积者,礼也;中而不可不高者,德也;一而不可不易者,道也;神而不可不为者,天也。故圣人观于天而不助,成于德而不累,出于道而不谋,会于仁而不恃⑤,薄于义而不积⑥,应于礼而不讳⑦,接于事而不辞,齐于法而不乱,恃于民而不轻,因于物而不去。物者其足为也,而不可不为。不明于天者,不纯于德;不通于道者,无自而可。不明于道者,悲夫!

何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。

【注释】

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    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。