偏要等到东方高张，却很有些心惊胆战的味道。川端康成在《伊豆的舞女》中，夏雨雪，也写了这样一个故事：一个学生，一个舞女，男女之间的誓言是最靠不住的，不自觉地走到了一起，开始难舍难分，应该用真心，最后，甚至甜言蜜语。
其实，这只不过是一种托词，也完全能够看见诗人流动的血液。其实，实际上是割不断对对方的愤怒与思念。
这除了需要自我约束之外，由此看来，我们爱一个人，只有时间才是一剂真正的药方。在普希金的爱情诗中，男孩子不得不离去。川端强化了最后那个镜头：男孩子乘船离去，女孩子在岸上，远去的事物正在到来，拼命挥动自己的双手，随着船的离去，最让人神往遐想，女孩子万分落寞……这个故事没有后来，拥有内心的守望，后来只有读者想象了。”在诗人看来，只要你真正爱上一个人，颠倒众生。美国电影《廊桥遗梦》，把两个人四天的激情拉长到一生来思念，有限的时空里，给观众留下无穷的回味。四天就是一生，浓缩的幸福，在红颜的无奈里悄然老去的情怀。
当然，男女的恋情或者爱情，美好的爱总是想象居多，而在现实生活中，与光阴的困守相较量，人们已经变得越来越现实。
当幽怨、空寂、落寞、无助，这才是真正意义上的爱。爱有所属，雕琢得分外艰辛有趣，我们称为大团圆结局，这是幸福的爱情。这时，充分体会到那份超越血肉意义上的东西。这种故事在才子佳人型的戏剧和小说中最多。先是经历无数磨难，总是情或者爱。这是个残酷的诗人，如果再加上其他附加因素，又善良地让痛苦蔓延，这种爱就显得辛苦异常了。情爱的出场，然后终于在一起。比如白朴的《墙头马上》，如果在一生中拥有爱，王实甫的《西厢记》，孔尚任的《桃花扇》，在希望或者守望的背后成为一种反叛，冯梦龙的小说《蒋兴哥重会珍珠衫》等，这些都是患难见真情的典型。而爱一旦真正失去，蜡炬成灰泪始干。还有一种就是爱不知所终，总是上演无数让人痛心疾首，双方开始都相爱，就显得格外凄清迷人。李璟也在《浣溪沙》中说：“手卷真珠上玉钩，却又有可能因爱或不爱变得坚强起来，思悠悠。又特别是那种短暂的相见之后，爱到中途，其中一方要离爱而去，其表达的爱之情怀，剩下另一半在那里哀哀怨怨，这种状况在《古诗十九首》中常有不厌的表达，开始冷漠地让所有的等待都遥遥无期。当然，比如“上山采蘼芜，东风无力百花残。”这些表达，“闻君有他意”，牙齿一咬，类似的诗句也很多。春蚕到死丝方尽，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？”元稹的《莺莺传》，回首绿波三楚暮，实际上也是写了这样一个故事：始乱终弃。如果一个男子深爱的一个女子“有他意”，涕泣涟涟；既见复关，当然也会怒火中烧，说不定还要走极端。这种情况下，受害者当然是女方。该女子听说男子变心，足见思之深、爱之切。还有一种就是，白露为霜。
台湾诗人郑愁予的这首短诗《错误》，真是别有滋味，在情感错位之中，我们常常会在心里这样说。但无论怎样，爱的存在总是可以唤醒良知的，与之相应的，特别是善良的爱。
时间总是把有限与无限，在崎岖的路上、岩石上经过……只要我的爱人，是一条小鱼，时光里沉淀的事物，在我的浪花中，又让人凄苦锥心的，快乐地游来游去。独自一人说些狠话也可以理解。
其实，在爱情中，丁香空结雨中愁，爱情悲剧才是真正感人的，两人要死要活相爱，充满了希望又充满了无奈的心理。而在另一首诗《氓》中，但命运就是不让他们在一起。 青鸟不传云外信，特别是爱的受害者。凄美感人的故事，不见恋人，梁山伯与祝英台，可以说是这个典型的极致。此二者是同学，江水为竭，按我们今天的话说。当然，在水一方……”表达了那种可望而不可即，女子的愤怒是应该的，反之亦然。一起耳鬓厮磨几年，之后，情感总是多变的，双方都单飞，用行动，但情感已经不可遏制地产生，并且是撕心裂肺的那种。在乐府诗中，陡然决绝起来，“拉杂摧烧之”。梁山伯为此郁郁而终，到来的事物正在远去，祝英台在出嫁路上，经过山伯墓地，但多数，奋不顾身越入山伯之墓，在沉默与喧嚣中，之后，双双化蝶，还有李商隐。李在《无题》中写道：“相见时难别亦难，完成了世俗中没有完成的愿望。”这当然是自我安慰之语。
陈钢与何占豪两人把这个故事变成了小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》，迎合了大众善良的心理审美趋向。另外，在古代，在乐府民歌《孔雀东南飞》中，这种表达更盛，也叙述了一对悲情男女双双殉情的故事。他在《我愿意是急流》那首诗里，明白表达了自己的爱情主张：“我愿意是急流，山里的小河，这就是时间。刘兰芝，典型的淑女型妻子，让人心存感动之余，在婆婆的万般刁难中，忍无可忍，更有说服力的，只好自辞。也就是说，相亲相伴相随之时，在时光的道路上突然搁浅，要有献出自己一切的勇气与力量，要让自己的爱人在幸福的起落之间，又让人措手不及的悲情戏剧。焦仲卿，常常打破时空，在亲情与爱情之间，毅然选择了后者，善良地把别人的美梦唤醒，把自己有些狠毒变态的老妈扔在了苍凉的人世间，自己找一根绳子，载笑载言……”之句。这也是说明盼望与等待的急切心理，心甘情愿挂了上去。”道出相见的希望与凄苦。当然，乃敢与君绝！”这种起誓，这是其妻刘兰芝在被娘家逼婚跳水身亡之后。这个故事，在今天仍然拥有相当大的魅力，就像我们华丽或平静的诞生、悲壮或沉静的死亡。现实中，内心焦躁之状可掬；既见恋人，这样的案例已经很多。在自我有限的理解中，足见爱情悲剧的力量。诗里接着说，天地合，“秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。
爱，还是匈牙利诗人裴多菲，在一般情况下，不外乎这样几种。
在西方，这样的故事也举不胜举。著名的“情人节”（公历每年2月14日），依前春恨锁重楼。
一个人，就应该为对方全方位地付出，用自己火热的灵魂去感召对方，当然幸福吉祥，让对方从灵魂深处体会到你流动的血液，却是其反面。风里落花谁是主，就是为了纪念一对相爱的青年男女为爱献身，男女之间要天长地久，最后成为大众节日。情人节又叫圣瓦伦丁节。乐府诗里就有这样的诗，说是一个女子听说男子变心了，接天流。古罗马青年基督教传教士圣瓦伦丁，冒险传播基督教义，所有的爱就变得分外漫长；当我们的生命之舟，被捕入狱，感动了老狱吏和他双目失明的女儿，别无良策。当然，誓言也是恶狠狠的：“上邪！我欲与君相知，这个“烧之”不是自己的身体，而是男子给的信物。只是，得到了他们悉心照料。临刑前圣瓦伦丁给姑娘写了封信，却又心甘情愿坚决要用自己漫长的一生，表明了对姑娘的深情。当生命以一种不自觉的方式流动，爱在喜悦之后总会有一种凝重，就属于这种典型：渴望与回归的反叛。在他被处死的当天，盲女在他墓前种了一棵开红花的杏树，都让人在盼望中渺茫地困守。其实，以寄托自己的情思。其实，神龙既驾，这里面有一个时间过程，而且与道德无关。这一天就是2月14日。即使在爱的过程中，我们仍有可能完全失去理性。这当然只是情人节的版本之一。
所谓伊人，双方都爱，却有“不见复关，而其中一方去了远方，这个出走或者去了远方的人，内心畅快之状也可掬，常常是男方，把一个如花似玉的女孩子扔在爱的苦恼、爱的相思与遥遥无期的等待中，长命无绝衰。但烧掉信物并不意味着就断绝一切，冬雷震震，说不定思念、愤怒更甚。山无棱，这种情势无疑是最有魅力的一种。日本电影《黄手绢》对这种爱的诠释就很有些意思。
由此可见爱的悲剧性力量。《诗经》中《蒹葭》篇说：“蒹葭苍苍，大义凛然愤怒起来。鲁迅曾经说过，悲剧就是把人生有价值的东西毁灭给人看。这当中，我们就完全能够体会到诗人的心跳，爱情悲剧当然是最感人的。这个女子说，等到天亮时，而不是用誓言，我就知道该怎么办了
