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第37章 晋卦

晋卦,由下坤上离组成,卦形作“”,象征“晋长”。上卦“离”为日,下卦“坤”为地:日出地上,喻示“晋长”之义。全卦揭明事物顺势晋长的途径及规律。晋卦象征晋长之意,就像臣子依附天子,得到晋升。臣子之升进如旭日之东升,能光耀大地,故称为晋。

晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

译文晋卦:康侯用成王赐予的良马来繁殖马匹,一天多次配种。

解读按传统的观点,“康”是“美之名也”,“侯”是“上进之臣”的统称。按顾颉刚的考证(参看《古史辩》),康侯的确是一个诸侯的称谓,他就是周武王之弟,名卦,初封于康,故称为康侯或康叔。此说引证信实,不失为一家之言。古代最大的升进,莫过于人臣有德有功受到天子之恩宠了。卦辞说康侯得到天子赏赐众多的车马,并受到天子以隆重之礼一日三次接见,表明康侯深受天子恩宠,因此其享、其利贞均不言可知。故该卦只说了“康侯用锡马蕃庶,昼日三接”,未及其余,但“晋”之义已昌明。

《彖》曰:晋,进也。明出地上。顺而丽乎大明。柔进而上行,是以“康侯用锡马蕃庶,昼日三接”也。

译文《彖传》说:晋,就是进取的意思。晋的上卦为离,离为日;下卦为坤,坤为地,可见晋卦的卦象是太阳高悬,出于大地之上。大地卑顺,处于太阳照耀之下。阴柔之爻由初位排列上升至第五爻位,所以晋卦的基本结构是“柔进而上行”,象征着臣子的事业蒸蒸日升,所以“康侯能够用成王赐予的良马繁殖马匹,一日之内多次配种”。

解读晋的意思就是“进”。“明出地上”是据卦体而言的。晋卦下体为坤,上体为离,坤为地,离为日,故晋卦有太阳跃出大地而上升之象。此与“晋,进也”合释卦名。下面的话主要是以卦德解释卦辞。坤为地,其性质是顺,这里喻之为顺臣;离为火,为日,本身是大明(即太阳),这里喻之为明君,另外离又有附丽的性质。故说“顺而丽乎大明”,意即顺德之臣上附大明之君。“柔”指六五爻,六五以柔爻进居尊位,居尊位表明在自己的诸侯国内治民有方,民皆仰之;而有柔顺之德则说明他能上附天子,天子宠之。所以才能既得天子众多车马之赐,又获一日三见之荣。

《象》曰:“明出地上”,晋。君子以自昭明德。

译文《象传》说:“本卦上卦为离,离为日;下卦为坤,坤为地。太阳照大地,万物沐光辉”,是晋卦的卦象。君子观此卦象,从而光大自身的光明之德。

解读太阳从地平线上冉冉升起,越升越光明盛大,这是升进的正道。君子观此象,意识到要以修身为本,逐渐积累自身的优美品德,并在自己的进步过程中展示出来,就好像太阳升入天空向大地昭示自己的光明一样。

初六:晋如,摧如,贞吉。罔孚裕,无咎。

《象》曰:晋如,摧如,独行正地。裕无咎,未受命也。

译文初六:升进而受到挫折,守持正固可获吉祥;不能得到他人的理解与信任,宽以待人则无咎害。

《象传》说:升进受到挫折,说明初六要独立不改地行于正道;宽以待人则无咎害,是因为尚未受到任命。

解读从爻象上来说,初六处在晋卦之始,是初进;由于上面有二、三两阴阻碍其升进之路,所以受到挫折。但是初六上应九四,如能守持正固,则得其应而获吉,故爻辞说“贞吉”。《象传》引爻辞是省略的说法,完整地说应是“晋如,摧如,贞吉;独行正也”。初六以柔顺之质行于升进之路,得进不喜,受挫不馁,而守持正固,故《象传》说初六独行正道,不改初衷,算得上是一位顺德之臣。初六由于初进受挫,一时难以见信于人,即爻辞所说的“罔孚”,但是初六没有怨天尤人,而是宽以待人,严于律己,首先检查自己是否守持正固,因此既不汲汲于进,也不悻悻于不进,宽裕缓进若此,自然无咎了。《象传》的“未受命也”正是解释这个问题的。初六尚未受命做官,因为初六居于一卦之初,为“勿用”之位,如果担当了一定的官职,自然也就会有一定的权威性,说话也就有人相信了。所以初六“罔孚”,责任并不在于自己。但尽管如此,初六仍能贞固自守为臣的柔顺之道,可见其修养是很高的。

六二:晋如,愁如,贞吉。受兹介福于其王母。

《象》曰:受兹介福,以中正也。

译文六二:升进之时心中忧愁,守持正固可获吉祥;承受大福,来自祖母。

《象传》说:承受大福,是由于六二居中守正。

解读晋卦下体的初、三两爻都有上体的刚爻与之相应,只有六二上无应援,虑及前进之途布满荆棘,不禁愁容满面。但六二以柔居中得正,故能坚持中正柔顺,不急于进,因此可获吉祥。大福是王母赐给的,王母就是祖母,阴之至尊者,这里喻指六五。六五居尊位,就臣道而言,就是臣之至尊者,也就是卦辞所说的康侯。六二虽然在升进之途遇有坎坷,但他能以中正之道自守,时间久了,自然就会赢得人们的同情而伸出援助之手,让他“晋”升,使他享受大福,这位援之以手的救命恩人就是居尊位高而又善于用人的六五。因为六五与六二并非阴阳正应,而是以阴对阴,故称六五为“王母”。

六三:众允,悔亡。

《象》曰:众允之,志上行也。

译文六三:获得众人拥护,悔恨消失。

《象传》说:六三有得众人拥护的志向,能向上升进。

解读六三以阴爻居下卦之上。失正失中,本当有悔,但六三因与上九相应,有上行之志,而初六、六二这两爻与六三同类,均为阴爻,且都有上进之志,故赞成六三的志向;而六三既然得到众人的拥护,悔恨之事必然荡然无存。

九四:晋如鼫鼠,贞厉。

《象》曰:鼫鼠贞厉,位不当也。

译文九四:升进而遇到鼯鼠,守持正固以防危险。

《象传》说:(升进)遇到鼯鼠,守持正固以防危险,说明九四居位不适当。

解读鼯鼠实际上就是硕鼠,硕鼠之性,贪而畏人,在前进道路上遇到硕鼠,其危厉是可想而知的,故爻辞戒之曰:“贞厉”即守持正固以防危险。《象传》进一步指出这种危险的局面主要就是因九四不当位而造成的。九四以阳刚居柔,失正,故日“位不当也”。这就如同一只硕鼠贪居高位,又失柔顺之道,对下体三阴爻同心同德的升进心怀畏忌,必定会搬弄是非,造成阻挠升进之态势。所以必须守持正固,以免遭到不测。

六五:悔亡,失得勿恤。往,吉。无不利。

《象》曰:失得勿恤,往有庆也。

译文六五:悔恨消失,不要计较个人得失,继续前进必获吉祥,无所不利。

《象传》说:不要计较个人得失,说明六五只要大胆前行,必有福庆。

解读六五以阴居阳,本来理当有“悔”,但是六五位高而得中,是晋卦之主,《彖传》所说的康侯指的就是他。由于他能“顺而丽乎大明”,“柔进而上行”,上受“离明”之德,下受群阴拥戴,故才会“悔亡”。可见六五有失有得,如果患得患失、忧虑重重,则必然妨碍其升进之途,故爻辞戒之曰:“失得勿恤”,即不要计较个人得失。六五以柔居尊位,毕竟是柔顺之才,刚强不足而柔顺有余,故爻辞又鼓励他“往,吉。无不利”。六五若能用此道,必能所往皆吉而无所不利。朱熹在《周易本义》讲“一切去其计功谋利之心,则往吉而无不利也,然亦必有其德,乃应其占。”无德之人永远也做不到“失得勿恤”的,这就提醒我们,要修德。

上九:晋其角,维用伐邑。厉,吉,无咎,贞吝。

《象》曰:维用伐邑,道未光也。

译文上九:升进至极,仿佛达到兽角的尖端,只有征伐属邑,可以变危厉为吉祥,不致咎害;守持正固以防遗憾。

《象传》说:只有征伐属邑(方可变危厉为吉祥),说明上九升进之途仍未光大。

解读“角”是兽类之角,刚而居上,正如上九以刚爻居晋卦之极,故以“晋其角”为上九的喻象。但这一爻象很不好,晋卦虽是上进之卦,但用柔而不用刚。由于上九刚进至极,已无处可进,偏偏又要躁急而进,处于极度亢奋状态,这样下去当然有危险。此时唯有自我克制,将这种躁进之气力转移到征伐叛乱的属邑上,方可变危厉为吉。征伐属邑只是一个比喻的说法,实质上是说上九刚进至极,危险很大,为避免做出糊涂事来,要自己控制自己,把注意力放到解决自身内部问题上来,只有这样做才能化“厉”为“吉”,才能“无咎”。此举虽吉、无咎,仍是令人遗憾之事,所以要守持正固,以防憾事再度发生。

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