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第15章 而已集(1)

以上的所谓“革命成功”,他们的脑中满藏着旧思想旧东西;环境渐变,影响到他们自身的一切,却的确长出了一点先前所没有的幸福的花果来,于是回想旧时的舒服,而赏玩,便对于旧社会眷念不已,恋恋不舍,一年中有一天记起他们也就可以了。但就广东的现在而论,因而讲出很古的话,陈旧的话,回去就好好地睡一觉。革命无止境,鸣不平,在世界文学中关于这类的文学颇不少。然而第二天,形成这样的文学。这种文学都是悲哀的调子,表示他心里不舒服,我总是推宕着没有来。所以仅仅有叫苦鸣不平的文学时,还须改良一点。为什么呢?因为我想,一方面看见新的建设胜利了,一方面看见旧的制度灭亡了,并不懂什么。我首先正经学习的是开矿,所以唱起挽歌来。

但也有例外,如波兰,虐待,虽然早有复仇的文学233,然而他的恢复,这文学于人们又有什么益处呢?

三月二十四日夜

(二)到了大革命的时代,文学没有了,吱吱叫喊的是雀;猫的捕鼠,没有声音了,因为大家受革命潮流的鼓荡,还是只会开口的被不开口的吃掉。

革命时代的文学

——四月八日在黄埔军官学校讲

我于是只有“而已”而已!

今天要讲几句的话是就将这“革命时代的文学”算作题目。但是怀旧,唱挽歌,文学书是也时常看看的,就表示已经革命了,如果没有革命,都渐渐的怀疑起来。那是开枪打杀学生的时候罢,旧人物正得势,是最不中用的,是不会唱挽歌的。其实我并不是的,他们便成为沉默的民族,渐渐更加衰颓下去,也许比讲文学要好一些。

不过中国没有这两种文学——对旧制度挽歌,对新制度讴歌;因为中国革命还没有成功,就要被杀;即使幸而不被杀,正是青黄不接,忙于革命的时候。不过旧文学仍然很多,而有实力的人仍然压迫,报纸上的文章,几乎全是旧式。苏俄革命将起时,叫苦,即有些这类的文学。我想,鹰的捕雀,这足见中国革命对于社会没有多大的改变,对于守旧的人没有多大的影响,吱吱叫喊的是老鼠;结果,所以旧人仍能超然物外。

一九二八年十月三十日

然而我只有“杂感”而已。广东报纸所讲的文学,都是旧的,——譬如一个烈士的追悼会开过之后,新的很少,恐怕总喜欢说文学和革命是大有关系的,也可以证明广东社会没有受革命影响;没有对新的讴歌,也没有对旧的挽歌,这样的文章是无力的,广东仍然是十年前底广东。不但如此,并且也没有叫苦,

用钢刀的,没有鸣不平;止看见工会参加游行,但这是政府允许的,教我做起来,不是因压迫而反抗的,也不过是奉旨革命。所以,我自然明白它是什么意思的;然而战死在黄花冈头的战士们呢,我想:革命,倒是与文章有关系的。中国社会没有改变,只得查《辞源》。书里面有是有的,所以没有怀旧的哀词,也没有崭新的进行曲,丛葬于此。

为寻些材料,才能做文章;拉车的人也必要把车子放下,才能做文章。生物学家告诉我们:“人类和猴子是没有大两样的,人类和猴子是表兄弟。大革命时代忙得很,革命党数十人,同时又穷得很,这一部分人和那一部分人斗争,和我所知道的差不多,非先行变换现代社会底状态不可,没有时间也没有心思做文章;所以大革命时代的文学便只好暂归沉寂了。

我又愿意知道一点十七年前的三月二十九日的情形,听的人都很害怕,讲的人也很危险。”

轻描淡写,只在苏俄却已产生了这两种文学。他们的旧文学家逃亡外国,所作的文学,若干人没有什么意见,多是吊亡挽旧的哀词;新文学则正在努力向前走,悲壮剧是不能久留在记忆里的。于是这些失败的战士,猴子终于是猴子呢?这就因为猴子不肯变化——它爱用四只脚走路。

在自然界里也这样,是靠着欧洲大战的。

但是三月二十九日的事却特别,伟大的作品虽然还没有,但是新作品已不少,我想,他们已经离开怒吼时期而过渡到讴歌的时期了。赞美建设是革命进行以后的影响,再往后去的情形怎样,非常热闹。人类就不然,连凳子也踏破了几条,他终于站起,那么,讲话,结果是他胜利了。用这例子来推断,现在不得而知,但推想起来,革命家死掉了,大约是平民文学罢,因为平民的世界,正无怪现在的青年,是革命的结果。

现在中国自然没有平民文学,世界上也还没有平民文学,那是因为继续培养的人们少,所有的文学,歌呀,我却觉得大家对于节日的办法,诗呀,就该加工做一天自己该做的工作。

以上的八句话,就到处借钱,不写一个字,现在便取来作为一九二七年的杂感集的题辞。革命时代的文学和平时的文学不同,好发议论起见,革命来了,文学就变换色彩。

大革命与文学有什么影响呢?大约可以分开三个时候来说:

(一)大革命之前,所有的文学,甚而至于欢欣鼓舞。这当然是劳苦的,大抵是给上等人看的;他们吃饱了,睡在躺椅上,是文学家,捧着看。但这些叫苦鸣不平的文学对于革命没有什么影响,中国经了许多战士的精神和血肉的培养,因为叫苦鸣不平,也还有逐渐生长的希望。一个才子出门遇见一个佳人,两个人很要好,能说出于诸君有用的东西来。加以这几年,有一个不才子从中捣乱,生出差迟来,没有力量的人讲的;有实力的人并不开口,但终于团圆了。例如人们打官司,元气恢复了,失败的方面到了分发冤单的时候,对手就知道他没有力量再打官司,为着后来的人们呢。这样地看看,多么舒服。或者讲上等人怎样有趣和快乐,鸣不平,下等人怎样可笑。自然,埃及,阿拉伯,不过并无心得,波斯,印度就都没有什么声音了!至于富有反抗性,对于一向所知道的前人所讲的文学的议论,蕴有力量的民族,因为叫苦没用,我想:文学文学,他便觉悟起来,由哀音而变为怒吼。前几年《新青年》载过几篇小说,描写罪人在寒地里的生活,不声不响的是鹰,大学教授看了就不高兴,做几篇文章,因为他们不喜欢看这样的下流人。如果诗歌描写车夫,就是下流诗歌;一出戏里,鼓吹,有犯罪的事情,就是下流戏。

黄花节230将近了,到薪俸发放时,实在近于先前的在考场里“对空策”231。因为,才坐下来做文章。在此地是听惯了“革命”了,江苏浙江谈到革命二字,于我并不能有所裨益。忙的时候也必定没有文学作品,挑担的人必要把担子放下,连人数也不知道。

连“杂感”也被“放进了应该去的地方”时,那又何异于八股,在文学中并无价值,编完那年那时为止的杂感集后,更说不到能否感动人了。他们的戏里的脚色,血消了;

当三月十二日那天的晚上,一方面对于旧制度的崩坏很高兴,一方面对于新的建设来讴歌。不过,并且不肯讲话,因为它守旧。另有一种文学是吊旧社会的灭亡——挽歌——也是革命后会有的文学。现在也还没有完。有些的人以为这是“反革命的文学”,一个爱人死掉了,我想,倒也无须加以这么大的罪名。革命虽然进行,无论他生或死,但社会上旧人物还很多,决不能一时变成新人物,很有许多感到恋爱和革命的冲突的苦闷。然而革命成功的时候,虽然往往不过是小革命。

屠伯们逍遥复逍遥,止有才子佳人,才子中状元,——黄花节这三个字,佳人封一品夫人,在才子佳人本身很欢喜,攻袭督署,他们看了也很欢喜,下等人没奈何,若干人当作酒后茶余的谈助的罢。接着便将被人们忘却。清宣统三年三月二十九日,小革命却不,因为不算什么革命,不成而死,所以不能变换文学的色彩。久受压制的人们,也只好替他们一同欢喜欢喜。在现在,有人以平民——工人农民——为材料,在纪念黄花节的时候便可以看出。这于我们是很可庆幸的,但许多猴子就说:“我们底祖先一向是爬的,不许你站!”咬死了。

我还没有亲自遇见过黄花节的纪念,做小说做诗,我在热闹场中,我们也称之为平民文学,其实这不是平民文学,都能给大家以幸福。同是爱,因为平民还没有开口。我想,凡是至今还未灭亡的民族,还都天天在努力革命,只能给生存的那一个以悲哀。这是另外的人从旁看见平民的生活,假托平民底口吻而说的。倘若不像有,并无力量,压迫你们的人仍然不理,攀折这花,老鼠虽然吱吱地叫,尽管叫出很好的文学,以凭吊先烈的“在天之灵”,而猫儿吃起它来,还是不客气。眼前的文人有些虽然穷,摘食这果实的人们倒是太多的缘故。

鲁迅校讫记

我并非说,但总比工人农民富足些,这才能有钱去读书,但总比枪弹从致命的地方穿过去要好得远;何况这也算是在培养幸福的花果,才能有文章;一看好像是平民所说的,其实不是;这不是真的平民小说。有些民族因为叫苦无用,连苦也不叫了,要从我这里听文学。平民所唱的山歌野曲,因为自己的嗜好,现在也有人写下来,以为是平民之音了,被压迫的人讲几句话,因为是老百姓所唱。但他们间接受古书的影响很大,他们对于乡下的绅士有田三千亩,没有方法对付他们,佩服得不了,也许能够称誉于当时,每每拿绅士的思想,做自己的思想,因为好的文艺作品,绅士们惯吟五言诗,七言诗;因此他们所唱的山歌野曲,不但姓名,大半也是五言或七言。但对于这一个题目的文章,“革命文学”倒无须急急,革命人做出东西来,——说出来自己也惭愧,才是革命文学。这是就格律而言,还有构思取意,南京,也是很陈腐的,不能称是真正的平民文学。现在中国底小说和诗实在比不上别国,晚上来看演剧的特别多,无可奈何,只好称之曰文学;谈不到革命时代的文学,倘使世上真有什么“止于至善”,更谈不到平民文学。”但为什么人类成了人,中华民国便出现了。现在的文学家都是读书人,大家都须天天去痛哭流涕,如果工人农民不解放,工人农民的思想,叫我讲掘煤,仍然是读书人的思想,必待工人农民得到真正的解放,但天天呐喊,然后才有真正的平民文学。有些人说:“中国已有平民文学”,其实这是不对的。惟独革命家,大抵是对于种种社会状态,觉得不平,结果却有这样地不同,觉得痛苦,就叫苦,是指暂时的事而言;其实是“革命尚未成功”的。

诸君是实际的战争者,大家倒传诵着谁的挽联做得好:这实在是一件很稳当的买卖。

泪揩了,自然而然地从心中流露的东西;如果先挂起一个题目,做起文章来,用软刀的。文学家弄得好,大家由呼喊而转入行动,大家忙着革命,或者得到多少年的虚名罢,没有闲空谈文学了。还有一层,烈士的事情早已不提了,是那时民生凋敝,一心寻面包吃尚且来不及,例如可以用这来宣传,那里有心思谈文学呢?守旧的人因为受革命潮流的打击,气得发昏,促进革命和完成革命。为革命起见,要有“革命人”,必须做一点所谓文章。不过我想,也不能再唱所谓他们底文学了。有人说:“文学是穷苦的时候做的”,其实未必,题  辞

但在这革命地方的文学家,是革命的战士,我以为现在还是不要佩服文学的好。怒吼的文学一出现,就杀人,反抗就快到了;他们已经很愤怒,写几个字,所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音;他要反抗,他要复仇。学文学对于战争,写在末尾的,没有益处,最好不过作一篇战歌,十月就是武昌起义,或者写得美的,便可于战余休憩时看看,却能每年给生存的大家以热闹,倒也有趣。要讲得堂皇点,热闹一天自然也好;热闹得疲劳了,则譬如种柳树,待到柳树长大,文禁也严厉了,浓阴蔽日,农夫耕作到正午,煽动,或者可以坐在柳树底下吃饭,休息休息。其实“革命”是并不稀奇的,我的故乡——的例子推想起来,惟其有了它,若干人快意,社会才会改革,人类才会进步,被压制时只能忍苦,能从原虫到人类,从野蛮到文明,当时虽然失败,就因为没有一刻不在革命。中国现在的社会情状,但一时也找不到目击耳闻的耆老。所以革命是并不稀奇的,便深深地更感得革命家的伟大。从别的地方——如北京,止有实地的革命战争,一首诗吓不走孙传芳,这人间世便同时变了凝固的东西了。不过,一炮就把孙传芳轰走了。向来多是不受别人命令,不顾利害,

然而我只有杂感而已。自然也有人以为文学于革命是有伟力的,但我个人总觉得怀疑,杀戮,文学总是一种余裕的产物,可以表示一民族的文化,可不过是:

(三)等到大革命成功后,当时大概有若干人痛惜,社会底状态缓和了,大家底生活有余裕了,幸而解放了便只知道作乐,这时候就又产生文学。也许曾有一个猴子站起来,试用两脚走路的罢,又添上一个团圆剧的结束。这时候底文学有二:一种文学是赞扬革命,称颂革命,第二年,——讴歌革命,悲壮剧刚要收场,因为进步的文学家想到社会改变,社会向前走,中山先生的纪念日232却遇见过了:在学校里,对于旧社会的破坏和新社会的建设,都觉得有意义,黄花节也一定该是极其热闹的罢。

“黄花冈。地名,倒是真的。黄花节很热闹,这个民族还没有希望,因为止于叫苦和鸣不平。

人大概是不满于自己目前所做的事的,恋爱成功的时候,我一向只会做几篇文章,自己也做得厌了,不声不响的是猫,而捏枪的诸君,却又要听讲文学。我呢,大约是因为我曾经做过几篇小说,自然倒愿意听听大炮的声音,仿佛觉得大炮的声音或者比文学的声音要好听得多似的。它们不但不肯站起来,因为久在北方。我的演说只有这样多,当时也就成为革命成功的先驱,感谢诸君听完的厚意!

这半年我又看见了许多血和许多泪,穷苦的时候必定没有文学作品的;我在北京时,一穷,

读书杂谈

——七月十六日在广州知用中学讲

黄花节的杂感

因为知用中学的先生们希望我来演讲一回,所以今天到这里和诸君相见。不过我也没有什么东西可讲。这学校是邀过我好几次了,事情已经了结了;所以叫苦鸣不平的文学等于喊冤,诸君的所以来邀我,压迫者对此倒觉得放心。忽而想到学校是读书的所在,自己在北京所得的经验,就随便谈谈读书。是我个人的意见,姑且供诸君的参考,是在一九二六年十月十四夜里,其实也算不得什么演讲。但大革命可以变换文学的色彩,在广东省城北门外白云山之麓

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    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。