之后，师父在法堂为众僧开示：“今日乃本师释迦牟尼世尊之圣诞，因缘殊胜。既是今日有缘有份，本寺破例为俗家弟子海剑举行剃发闭关仪式，特在此作闭关开示。闭关，又称掩关，闭关是修行者直接体验、体会心性的实修方法，西藏称为‘古萨里觉贡’。《禅林象器笺》中说：‘自入元，始有闭关之说；自入明，乃有闭关学道之事。’可见，闭关这种修行方式在中国并不是很早就有的。本寺开山祖师在清朝之时进行过一次闭关修行。在佛教的修行方法中，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十一天、四十九天、一百零八天等，克期取证，专心修持某一法门，如果环境许可，事实需要，也可为期一年、三年，乃至六年、九年、数十年。闭关可以是单独的个人修持，也可集合许多人共同修行。除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举，如净土宗闭净土关，华严宗闭华严关……还有一种名为‘闭生死关’，那是大修行人发大誓愿，愿于此生中了生脱死，所以把自己人生的最后几年或十多年在闭关生活中度过，如果自己有了生脱死的把握才出关；如果自己没有把握解脱生死，便誓不出关。据我的师父说，本寺开山祖师闭的就是生死关，原在《圆觉晓月》上有记载，可惜此书现已不存。”
师父说着惋惜地叹气摇头，接着道：“本寺历代住持皆有闭关之行，我于十年前曾在本寺后山僻静处搭茅舍建关房，总共闭关三月余一十八天，出关后升座为本寺方丈。在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举行很隆重的闭关仪式。闭关之人以往都是高僧、活佛、守戒比丘、守戒沙弥，少有优婆塞。大家都知晓，海剑来我寺并非比丘、沙弥之身，今日劳寺僧为优婆塞海剑举行此闭关仪式，虽是破例，却意义重大！闭关修行者能够摆下杂务，杜绝外缘，才是专事修行的最佳方式。此因缘难得，一要闭关者的禅定功夫，二要有寺院能成就，所以非常不容易。当然，真正的修行并不一定要闭关，如历史上的寒山、拾得等，虽然心净如明镜，而不表现于外；虽言行如痴呆，而悲智存于内；虽然具有大禅定功夫，但是忍辱负重，吃苦耐劳，忍人之所不能忍，舍人之所不能舍；虽然默默无闻，也不减其生命光辉。”
师父突然猛猛地咳了几声，看来师父的病愈加严重了。海持忙给师父递茶，师父饮后接着说：“我寺已有十年未行闭关之举了，今后如若有一僧发愿，大众当鼎力护持。闭关即关闭与外界的联系，关闭自己的六根六尘，远离五欲六尘，一人独处一室，与世隔绝，独立修持，面对自己的内心世界，观察、思维、反省，安身静养，静修佛法，断绝一切事务，以求突破。闭关期间要少食、少睡、禁语、禁足。入关后即门户封闭，仅留一送食物的小窗，待关期圆满，才能打破关口出关。而闭关之人要制定好计划，有总纲，有细则，发心纯正，上不愧天，下不愧地，中不愧心，方能得天龙八部之欢喜护持。闭关不可儿戏，闭关期间若遇诸障，如烦躁、极度不适、恐惧等，应忆念、恭敬、礼拜三宝，惑起觉知，保持正念，不为妄念所转。如妄想烦恼太多，只勉强自己独室、禁语，强压妄念，很易走火入魔，轻则成病成狂，重则枉送性命，不可不慎！海剑——为师之语，你可字字听得翔实？”
“是，师父！弟子谨遵教诲！”海剑起身合掌问讯。
“如此，为师望你自愿写下生死状，闭关期间万一发生意外，为师无法向你家人交代……”师父闭着眼睛说道，“此去是吉是凶，是福是祸，是悟是迷，为师不敢轻言道断哪……”
“师父放心，弟子自愿闭关，这就白纸黑字写下生死状，无论发生何种意外，一切后果均由我自己承担！”海剑取来纸笔，唰唰地写下了生死状——
生死状
本人林子昊，男，出生日期1981年6月19日，籍贯云南省玉溪市澄江县。现自愿在浙江省金华市仙华山圆觉寺闭关。闭关期间无论发生任何意外乃至生死不测，一切后果均由本人自己承担，与任何人无关。本人未了之事就此了结，其余均按之前嘱咐办理。特立此状！
签名：林子昊
即日
海剑写完后交给师父道：“弟子离家时已写了一份了俗遗嘱，该交代的事情已经全都交代好了，如今再写下这份生死书，此生应是了无遗憾！”
“其实生死状在当今社会是没有法律效力的，为师是要看你面对生死的情怀……你能如此豁达，善哉善哉！”师父感慨地说着，慈悲地笑着。
三十八竭志熏修
酉时之际，圆觉寺的僧众再次齐集在大殿，维那师举戒定真香赞，接着念“南无大悲观世音菩萨”三称、大悲咒三遍、心经一遍，“摩诃般若波罗蜜多”三称，唱观音赞“菩萨号圆通”，关主海剑行十方礼，感谢大众成就他的修行，祈求佛菩萨加持。接着唱“观音菩萨妙难酬”八句偈，大众念观世音菩萨圣号，每人执持一炷清香，将海剑送到关房前。此时，燎剑殿已按照师父的吩咐进行布置，变身为关房。
燎剑殿前已预设香案，通觉师父和海剑拈香礼拜，悦众接着敲引磬三阵，师父再次说法：“习定是闭关的主要内容之一，习定要降服自心，习定乃闻、思、修的精华，习定也是开悟的根本。应如何降服自心？《楞严经》里说‘由心生故，种种法生，由法生故，种种心生’，这两句话简单来讲就是：由于我们起心念动的缘故，于是便产生种种现象；又由于种种现象的产生，再使我们产生种种的心。《大乘起信论》中说‘无明熏真故’。我们的真如佛性，即真心，本来具足智慧德相，本来就是大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。但由于无明的熏染，真心中生出了妄心，智慧变成了‘识’：大圆镜智变成第八识、平等性智变成第七识、妙观察智变成第六识、成所作智变成前五识。第八识叫‘阿赖耶识’，其功用就像一个大仓库，不管好坏各种念头都往里收藏；第七识叫‘末那识’，是第六识的根子，叫意根，执著有我，因为有我之故，一切都为我着想；第六识，就是我们平常说的‘意识’，也就是我们平常人所说的心，我们一般人对心的认识仅停留在这一层上。因为无明的熏染，真心中生出了妄心，妄心再动，反过来复熏无明，使妄心动得更加厉害了。这就是因还果、果继因、因起果、果再还因，反复熏染，引起妄境。引起妄境的过程就是第七识的功能，因第七识是传送识，位于六识与八识之间。妄境一升起便产生种种现象，这就是‘由心生故，种种法生’。世间的种种现象、种种境界都是由我们的妄心创造的，都是虚妄不实的。但是虚妄的境界一经产生，反过来会再熏染我们的妄心。妄境反过来熏染妄心，使我们的第六意识产生种种分别，心念变易，这就是‘由法生故，种种心生’。真心与妄心的最大区别就在于：真心是不动的，而妄心生灭不已。第六意识受环境的影响，跟着前五识，即眼耳鼻舌身转，变化不定。海剑，你此次闭关，习定就是你的主要内容，你所发之第一大愿便是你的目标！然，如若在定中启动末那识乃至阿赖耶识，便可在大圆镜中亲观因果轮回之根本。《华严经》的道理：‘因赅果海，果彻因源’，这是宇宙万有的因果关系，因含着果，在果上去找因，因果是同时的。你要了知你的痴爱缘由，便可在此找到答案！为师虽未传你坐禅入观之道，也未留话头玄机予你堪参，却依凭你个人造化，是迷是悟唯心造，切望你能珍惜这殊胜因缘！”
师父说完，接过海持手中的禅杖，在地上重重地点击三下，地上的砖石震动，我的心也随着这“咚咚咚”的闷响猛烈地颤抖。
师父接道：“为师再问一句，入关可悔？——”
“弟子无悔！”海剑跪在地上答。
师父听言，拿过另一位侍者手中的拂尘，轻轻在殿门前挥舞三下后，即展法卷说法曰：
演闭关之举，难罄情于罔极；
参师祖之旨，敢竭志于熏修。
海持引领海剑起身来到燎剑殿门口道：“佛法乃心地法门，入得此门，智慧如海！进——”
悦众接道：“难行能行大丈夫，入！——”
海剑缓缓进门后，回首礼谢师父及大众三拜。我一跃跟着他跳进关房里。
纠察师关门系锁，在燎剑殿的门上斜贴住盖有三宝印和师父法印的“圆觉堂上释上通下觉大和尚佛历二五五四年四月初八日酉时封”封条。
随后，僧众念着观音菩萨圣号回大殿去回向。当声音越来越远的时候，燎剑殿里就只剩下海剑和我，还有直锋垂悬的青铜剑和琉璃灯盏里静静燃烧着的油灯。燎剑殿里一片寂静……
由此刻起，海剑开始静坐打禅，三日未动，面如蜡色。
一七日中，我看着他眉头微皱，但片刻之后又平静下来。他做到了少食、少饮、少睡，并且一言不发，坐累了就盯着剑和灯发呆，昏沉了就起身绕着剑行走……海持每天至少四次来到殿前的小窗，默默地送来斋饭，端走排泄物。我和海剑喝的水便是从殿外引进来的山泉。
第十四日，我感到这样的日子一天比一天枯燥，海剑也偶尔躁动不安，一脸颓废。天气越来越热，燎剑殿里吹不进一丝风来，海剑穿着单衣单裤却仍然常常被汗湿透了。海持常常会从小窗里放进水果，西瓜、荔枝、火龙果……海剑和我安心地取来吃下。期间，海剑写条给海持要了两次藿香正气水和清凉油。
二十一日，关中岁月太难熬，日子尚未过半，海剑的脸色已渐渐好了起来，并泛出红润的光泽。于我来说，我仅仅是陪着海剑闭关，无有成就。可是不知道海剑日日打坐，究竟悟出什么来没有？
这二十一日里，我还看到海剑故意出精三次，这于比丘来说已是犯戒，但是对于海剑来说，这是淫欲未断，他每次故意出精后都一筹莫展，然后继续打坐。
