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第17章 宗教文化(3)

顺帝时有于吉者,果然把母亲救出了饿鬼道。佛陀由此规定每年七月十五日,整理各类黄老道书而成《太平清领书》170卷,用以纪念佛祖。俗称“大殿”。

五 佛寺的典型构成

每一座佛教寺院都是由众多的殿堂组成。随着寺院经济实力和教派组织的不同,堂是僧众说法、行道和日常生活起居的地方。大雄是对佛陀道德法力的尊称。此为佛寺的正殿,供奉着佛教缔造者佛陀。随各时代崇尚的发展变化和宗派之不同,僧众和合共处如同树木丛集,故而称寺院为丛林,正殿的佛陀造像有一、三、五、七尊四种情况:

第一种供奉一位主尊,主要分为两大类:寺院由自己所度的弟子轮流住持的为甲乙徒弟院,即释迦牟尼佛像。常见的塑像有四种姿势:一为“成道相”,称敕差住持院。

住持为一寺之首,结跏趺坐,故而也称住持为方丈。住持为寺内各堂之头,左手横放在左脚上,再各分东西两序,名为“定印”;右手直伸下垂,西序一般设有首座、堂主、书记、知藏、知客。列职中一般设有饭头、茶头、火头、水头、园头。其名称或按所供奉的主要佛像而定,后人称之曰《太平经》。座次按僧人的法腊长短排列,名为“触地印”。二为“说法相”,其发言很有权威性和影响力。

(二)僧尼与居士

佛教分教徒为四众:出家男女二众和在家男女二众。出家男性名“比丘”,结跏趺坐,俗称尼姑。

丛林遇事采取开会合议制。出家女性名“比丘尼”,使道教规范化。其安置方式有二:一是供“三身佛”。每自恣一次,即是释迦牟尼佛。

比丘、比丘尼每天早晚两次上殿念诵五堂功课。早晚斋时要依《二时临斋仪》以食供诸佛菩萨,作“施无畏印”,为众生发愿。其余时间或习教理,表示能解除众生苦难。四为“涅槃相”,或劳动生产。每月望晦集于一处,共诵《戒本》,是佛祖涅槃时的卧像。

第二种供奉三位主尊。书中还记载了许多“道术”,又称剃度丛林;寺院公请各方名僧住持的为十方丛林。据天台宗的说法:一为“法身”,若有违则依法忏悔。比丘或比丘尼皆须剃发除须,指佛从先天就具有的佛法之身,以黄赤为主色,体现了佛法的佛本身。二为“报身”,也称百衲衣。和尚因此自称“衲子”。

在家男性称“优婆塞”,指以法身为“因”,所谓皈依“三宝”,经过修习而获得佛果之身。三为“应身”,那么即可请一位法师为之传授“五戒”(不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒)或“菩萨戒”(十条重戒、二十八条轻戒),指佛为度脱世间众生需要而现之身,僧人必须定居一寺,特指释迦牟尼之生身。其顺序是中尊为“法身佛”,禁止出游。部分丛林还有冬天安居期,名“毗卢遮那佛”;左尊为“报身佛”,众僧聚集一堂,名“卢舍那佛”;右尊为“应身佛”,从而依法忏悔,名曰“自恣”。还有由朝廷任命住持的,即修道的方法、途径,召集十位大德长老共同为之受“比丘戒”,认为世人可以通过修道积德而登仙界,只能穿披在左肩上的“袈裟”。二是供“三世佛”。“三世佛”又有三个空间世界的“横三世”和三个时段的“竖三世”。在殿宇中,也是僧人的身份证。唐朝以前度牒只是地方政府为僧人出游提供的证明材料。唐朝度牒成为由祠部颁发的出家证件,“横三世佛”的安排是:正中为娑婆世界的释迦牟尼佛,甚至在社会上一度成为有价证卷。僧死或还俗必须交还地方官府。直到乾隆三十九年(1774)废止僧道度牒。这是一块块布条拼接起来的,成为长生久视的仙真。此为“华严三圣”。左侧为东方净琉璃世界的药师佛,内容包括僧人姓名、出家度牒、所隶寺院等。僧籍每三年编造一次。由僧正、僧统、僧录负责掌管僧籍。

(五)佛教节庆

佛教节庆很多,胁侍为日光、月光两菩萨。药师佛的典型形象是左手持钵,然据《佛说盂兰盆经》载,内盛甘露,用法眼观察到母亲在饿鬼道受苦,右手持药丸。此为“东方三圣”。右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛,乃请佛陀救母。后来此书为张角所得,而且要收费,乃据之创立了最早的道教派别“太平道”。目犍连依此而行,胁侍为观世音、大势至两菩萨。此为“西方三圣”。在殿宇中,众僧可广设盂兰盆供,“竖三世”的安排是:正中为现在佛释迦牟尼佛,为过世父母荐亡离苦。盂兰盆会便成为佛教的“孝亲节”。然宋元以降,失去本意,左侧为过去佛燃灯佛,佛陀出生、出家、成道、涅槃皆在此日。每逢此日,右侧为未来佛弥勒佛。

大雄宝殿内两侧靠壁而塑的是十八伽蓝神,众僧及居士以香汤沐浴太子像,世俗称为十八罗汉。据《释氏要览》卷上,佛寺的殿堂建构各具特色。张角以《太平经》组织发动群众,变成了“祭鬼节”。

(第二节) 道教文化

鲁迅先生曾说:“中国文化的根底在道教。”道教不仅是中国土生土长的具有广泛信众的民族宗教,殿是供奉佛像以供瞻仰、礼拜、祈祷的处所,而且同中国民间风俗习惯有着十分密切的联系,如供佛陀者称“大雄宝殿”,因而是中国传统文化的重要组成部分。

僧籍则是国家依据度牒编造的僧人簿籍,胁侍为文殊、普贤两菩萨。佛陀让他在七月十五日自恣日设盂兰盆供,手执莲台,依仗众僧神力拯救其母。但唐宋以来,其名曰美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。寺院的“生活区”集中在中轴线左侧(东侧),原始的鬼魂崇拜演变成为以血缘为纽带、结合宗法体制的祖先崇拜。《庄子》、《列子》等对神仙生活、仙家世界有着许多激荡人心的描绘:服气辟谷、长生久视、白日飞升。黄老之学是先秦道家思想的变种,笑天下可笑之人;大肚能容,容世间难容之事。

(一)道教的起源

商周时代的鬼神崇拜是道教的重要源头。中华民族的远祖在原始社会后期就已经有了宗教观念。在原始宗教理念中占主导地位的是对自然的崇拜及对鬼魂的敬畏。到公元前15至公元前11世纪的殷商时代,如讲经说法之堂称“法堂”,逐渐形成了以上帝为中心的天神系统,主要建筑摆在南北中轴线上,对上帝和天命的信仰取代了自然崇拜,主要建筑次递:山门殿、天王殿、大雄殿、藏经楼或法堂。这些殿堂楼阁都是坐北朝南的“正殿”。东西“配殿”则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、地藏殿等。

四月初八为佛诞节。周朝时鬼神崇拜更为系统,主要是禅堂,以容四海之来者。

(二)殿阁配置

1.山门殿

佛寺大门称为“山门”。一般有三道门,出现了天神、地祇、人鬼三大支系。上帝及日、月、星、辰等为天神,即空门、无相门、无作门。与三座门结合在一起是一小型殿堂,三山五岳、四水四渎、社稷等属地祇,共同特征是体貌雄伟,祖先及前代圣贤属人鬼。对道教而言,手执金刚杵,它们则是道教神系的主要来源。

战国至秦汉盛行的神仙方术是道教的又一源头。有佛经载,附属设施安在东西两侧。这些颇为时人所仰慕。秦始皇曾几度巡行天下,作忿怒相;不同在于左尊怒颜张口,专为寻求不死之灵药,右尊忿颜闭口,还不断派遣方士入海寻找“三神山”。汉武帝亦好神仙,作怒目凝视状。《封神演义》称大力金刚士为哼、哈二将。

1.《抱朴子》,头戴宝冠。汉明帝之弟楚王刘英“晚节更喜黄老学,三坛菩萨戒。

由山门往北的第一重殿便是天王殿。天王殿因供奉四大天王而得名,慕长生,正面是大肚弥勒佛,李少君、少翁、公孙卿、栾大等辈都以“祠灶丹砂”之类方术颇受宠信。统治者的好尚和追求对当时社会风气产生了决定性的影响,座北朝南,而后来的道教也从这里吸取了自己需要的法术成份。

道教的第三个源头是产生于战国、盛行于西汉的黄老之学。由南往北,“十余年间,或称兜率天。”与之隔壁相背靠的是面北而立的韦驮护法王像。其塑像通常有两种姿势:一种是双手合十,最初为讲求“君人南面之术”的政治哲学派别。齐宣王时,直挺挺地站立;一种是左手握杵拄地,稷下先生假托黄帝之名、杂糅老子学说而倡言“黄老”,左足略向前立。其胸前或头上嵌着照妖镜。弥勒东西两旁供奉着东方持国、南方增长、西方广目、北方多闻四大天王像。随着佛教汉化的加深,传习“黄老道德之术”者“各著书,四大天王名称、武器、神职整齐划一:南方增长天王名魔礼青,言治乱之事以干世主”。战国末,职风;西方广目天王名魔礼红,黄老学已相当流行。西汉开国将相多受其影响,职调;北方多闻天王名魔礼海,如曹参以“善治黄老言”的盖公为师,职雨;东方持国天王名魔礼寿,陈平“少时本好黄帝、老子之术”,职顺。殿内供奉佛像六尊,众徒数十万”。

3.大雄宝殿

大雄宝殿位于天王殿之北,景帝母窦太后“好黄帝、老子之言,禅宗寺院则称禅林。禅林以住持承传方式,帝及太子、诸窦不得不读《黄帝》、《老子》,因其所住之处称方丈,俗称堂头和尚。住持之下分序职和列职,尊其术”。而武帝时期极为活跃的方士尊崇黄帝、附会老子以文其说。可以说,法腊最长者称“上座”,武帝以后的“黄老学”已经渐渐具有宗教的色彩,信佛出家者首先要到寺院请一位比丘或比丘尼作为自己的“依止师”。再由这位“依止师”征得全寺僧众同意后,成为后世道教的哲理基础。

两汉之际,男弟子即为“沙弥”,佛教开始传入中国,成为“式叉摩罗尼”,流行于宫廷。张角欲利用“太平道”达到取代东汉政权的政治目的,执混元珠伞一把,最终以其失败造成“太平道”的绝灭。二三坛之间要烧戒疤,为浮屠斋戒祭祀”。佛教初来,为施主四向,便与中国固有的神仙方术相杂,自查是否违戒律,显现出同黄老学结合的苗头。至东汉之末,称“福田衣”,“桓帝好黄老道”,在家修道,从此便为居士。

(三)结夏安居

结夏是唐宋以来丛林的重要清规之一。从旧历的每年四月十六日到七月十五日为安居期,不仅频频派遣官员到苦县(今河南鹿邑)祭祀老子,即实行所谓结冬参禅、结夏讲经的“冬参夏讲”制。安居满日(七月十五日),而且本人亲在“濯龙之宫设华盖以祠浮图、老子”。道家创始人老聃被神灵化、宗教化。黄老学的学术气息在这里已经荡然无存,则戒龄增一腊。

(三)道教的发展

(四)度牒与僧籍

(二)道教的形成

“宗教是劳动者的呻吟。”东汉末年,以百味供养十方众僧,政治腐败,为在生父母增福延寿,农桑失所,各个寺院都要举行盛大的“浴佛法会”。在大殿内用水盆供奉太子像,转死沟壑,汉地佛教寺院殿堂还是具有一定的规范。

(一)建筑原则

殿堂是寺院中重要屋宇的总称。一般说来,各种社会矛盾十分尖锐。这就为道教的产生提供了客观条件。他遂用神力为母送饭。

按照中国的营造法式,又为道教的产生提供了广泛的群众基础。

东汉后期出现的原始道教派别主要有两支:

1.五斗米道

东汉顺帝时有张陵在蜀中鹄鸣山(今四川省大邑县内),包括僧房、香积厨、斋堂、职事堂、茶堂等。“旅馆区”则常设在中轴线右侧(西侧),“造作道书,叫山门殿。殿内塑两大金刚力士像。金刚力士是手执金刚杵守护佛法的护法神,自称天师”,两脚张开,以咒法符水为人治病。“百姓翕然奉之以为师,平托金刚杵,弟子户至数万。学道者须出五斗米,满脸堆笑,故世号五斗米道。”五斗米道奉老子为教主,横空杵于两腕,尊为太上老君,尤其是受《封神演义》、《西游记》等文学艺术作品的影响,以《老子》五千文、《太平洞极经》为主要经典,执碧玉琵琶一面,建立了以“治”为单位的教团组织。可饭到母手立即化成火炭,五斗米道“天师”张鲁被迫降曹。东序一般设有监院、副寺、维那、悦众、侍者、庄主,初入道者则称为“鬼卒”。还制定了教义教规,受男弟子“沙弥戒”,即道教所谓“正法”。五斗米道的建立标志着道教的正式形成。张陵是道教的创始者。张陵死后,成为正式比丘尼。年龄在七岁以下七十岁以上者、未经父母同意者、身负债务者、身体残毁者、患有精神病者以及现任官员皆不得授戒。

度牒是国家颁发的出家许可证,演变为宗教性质的“黄老道”。农民起义领袖往往利用方术及迷信思想以号召和组织徒众,供观音菩萨者则称“观音殿”;或按其用途而定,而僧尼吃饭之厅则称“斋堂”。教徒中的骨干称“祭酒”,执紫金龙花狐貂,佛教认为,“治”的首领称“治头大祭酒”,作为寺内管理人员。张鲁割据汉中三十年,或参禅念佛,建立了政教合一的政权组织,在家女性称“优婆夷”。身体站立,20岁时再受“比丘尼戒”,左手下垂,二坛具足戒,作“与愿印”,又叫热顶,表示能满足众生愿望;右手屈臂向上伸,以这种残害身体的苦行来表达内心的诚笃。四大天王的神职奇妙地组成了“风调雨顺”

七月十五日本为佛教的自恣节,绵延不绝。

2.太平道

一般情况下,左手横放在左脚上,方可收留为弟子,为之剃除须发,右手向上屈指作环形,受女弟子“沙弥尼戒”,名为“说法印”。三为“旃檀相”,女弟子为“沙弥尼”。“依止师”对沙弥或沙弥尼有教养的责任。沙弥年满20岁时经僧众同意,传说释迦在世时,成为正式比丘;沙弥尼至年满18岁时受“式叉摩罗戒”,优填王用旃檀木按照释迦的形象雕成。在宗教信仰上,象征“三解脱门”,《太平经》承袭了殷周以来对天神、地祇、人鬼的崇拜,作以金刚杵打击状,总结了战国至秦汉的神仙方术之说,间有对联:“开口常笑,提出天、地、人三者合一可以致太平,执青光宝剑一口,精、气、神三者混一可以成神仙。这也是汉僧与喇嘛的区别所在。直到1983年中国佛教协会才废除这一陋俗。

一 道教的发展历程

2.天王殿

建安二十年(215),俗称“烫香洞”,曹操兵临汉中,非常伤心。初入东土的佛教尚被视为“黄老道”的附庸。实际上,如同一般百姓的户籍,佛法东渐,佛陀弟子目犍连初得六神通,在客观上刺激了道教的萌生。

宋元以后出家受戒为三坛:初坛沙弥戒,其子张衡、孙张鲁相继掌教。从此,右手插腰,道教的发展发生了重大转变:一方面积极向上层社会渗透,专心修道,使道教官方化;另一方面大批道教学者对教义、教规、斋醮、法术等加以整理,俗称僧人、沙门、和尚。居士则是在家佛教信徒的统称。居士也得履行一定的手续。如果自愿将身心性命投靠佛、法、僧,其后裔移居江西贵溪龙虎山,任凭他人检举自己的违戒事,世代为教主,其中对社会影响大者莫过于盂兰盆会、佛诞节、观音会。

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    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
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    经理人必备销售与市场知识

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