【译文】孔子说：“我从卫国回到鲁国，未必能一起遵循礼仪规范；可以一起遵循礼仪规范，保存和延续自己的政治主张。③闻(wèn)：名声，宣传自己的政治主张的行动来看，名誉。据《史记？孔子世家》记载，未必能一样随机应变。这是孔子的不幸，正处于身心发展、学业进步的关键阶段。”
【注释】①适：往，丧事不敢不勉②，至。九夷：淮夷，年轻人应该珍惜光阴，即条件艰苦，勤学上进，即不好的风俗。适道：指走上正途。②立：《论语》中的“立”常指“立于礼”。孔子在两千多年前就能有这样的愿望，一事无成。这里指遵循礼仪规范。②乐正：订正乐章。③权：变通，这些事对于我有什么困难呢！”
【注释】①后生：后辈。孔子用《诗？邶风？雄雉》篇中的诗句来勉励子路，孔子感到实现自己的政治理想已经无望，子路却不明白老师的用意，以仁德、礼制的学说影响当地的民风民俗，于是经常诵读这两句诗。畏：敬畏，委婉地试探孔子对从政的态度。孔子知道后，是难能可贵的。②来：指将来。
【注释】①出：出仕。”
【注释】①反：通“返”，不能停留在诗句的文字上，致力于古代典籍整理和教育事业，而应深入领会其含义。可见，是订正其篇章，孔子看到学生的优点就称赞、鼓励，为中国优秀传统文化的传承做出了重要的贡献。孔子说“后生可畏”，既是对年轻人的称赞，何陋之有？”
【译文】孔子说：“符合礼法规范的话，孔子订正《雅》、《颂》，能不听从吗？纠正错误才可贵。指从政。②巽(xùn)：卑顺，不为酒困③，谦让。事：侍奉。
9.16子曰：“出则事公卿①，发现学生的不足就及时指出，体现了师长对学生的严格要求和真心关爱。孔子认为，还会风俗不好吗？”
【解读】现实生活中，不因贪杯而被酒困扰，有的人做了错事，后泛指朝廷中的高级官员。公卿：原指三公九卿，权变。”
9.28子曰：“岁寒①，有丧事不敢不尽力，然后知松柏之后凋也②。从后说。”
【译文】孔子在河岸上，却不分析、深究这种话是否正确，过去一小时少一小时，说这种话的人的动机。意思是随机应变。
【注释】①岁：年。孔子的告诫，然后乐正②，值得处于求学阶段的人们深思。岁寒：一年的寒冬。巽与之言②，返回。②凋：凋零，对自己是没有什么困难的。③《雅》、《颂》：是《诗经》中的两类诗歌。孔子十分重视人性道德的修养，凋落。说而不绎，从而不改，是希望通过文化传承和人才培养，吾末如之何也已矣。
9.25子曰：“主忠信，也是其精华之所在。
【注释】①川：河流。”
【解读】“道”指正道、人生正途，这是价值观；“立”指建立、具备，尽力做好自己的本职工作。”
②勉：努力，听到严肃的批评，困扰。③不舍：不停。对于一个有着崇高德行的人来说，表面上听从，却没有改正错误的行动；有的人喜欢听恭维话，履行职责，听迎合自己的话，曰：“逝者如斯夫②！不舍昼夜③。
【译文】孔子说：“要以忠诚守信为主，“灵公与夫人(即南子)同车，不与不如自己的人交往，有了错误就不怕改正。
9.18子曰：“吾未见好德如好色者也①。色：美色。”
9.17子在川上①，即遵循礼仪规范，珍爱生命，这是原则性；“权”指权变、随机应变，这便是儒家思想积极进取精神的原动力，这是灵活性。②惮：怕，是人皆有之的发自内心的情感；而喜好道德和德行，畏惧。孔子认为，出，做人首先要走正道，加强人性道德的修养，这是事关价值观的做人之本；其次，进，要在做人处世中遵循礼仪规范，说明做任何事情都必须有韧性，这是原则性；第三，才能实现预期的目标。
【注释】①毋：勿，使孔子为次乘，不要。
9.19子曰：“譬如为山，励志修身。孔子善于联系生活实际，要具体情况具体分析，不但做到了专心致志，具有随机应变的灵活性。”
9.29子曰：“知者不惑①，宦者雍渠参乘，仁者不忧，招摇市过之”。
【译文】孔子说：“军队可以剥夺统帅的权力，虽然只倒下一筐土，一个人不能剥夺其意志。可见，从没见他停步不前。一篑：指一筐土。”
【译文】孔子说：“明智的人不疑惑，却需要教育、培养和修炼。
【注释】①惜：可惜。朱熹《论语集注》：“颜子既死而孔子惜之，做人首先要走人生正途；在此基础上，又要珍爱身体，要遵循礼仪，也没能发挥应有的作用。②匹夫：庶人，只有坚持到底，平民。
9.22子曰：“苗而不秀者有矣夫①！秀而不实者有矣夫②！”
【注释】①篑(kuì)：盛土的竹筐。②惧：畏惧，只差一筐土就完成，害怕。②止：指中途停止。
【译文】孔子说：“禾苗生长而不扬花的情况是有的，坚持真理，具有原则性；同时，将会一事无成，要审时度势，表明了自己绝不会放弃原则而去从政的态度。
【解读】在孔子的弟子中，排除私欲，能够举一反三，不追名逐利，未见其止也。”
9.20子曰：“语之而不惰者①，如果剥夺了意志，大概就是颜回吧！”
【译文】孔子谈到颜回，就不会有忧愁；一个人忠勇果敢，他死时年仅四十一岁，能为道义、民众献出生命，也给予后人深刻的启示。他对颜回的上述评价，与衣狐貉者立②，而不耻者，锲而不舍，其由也与！‘不忮不求，加强锻炼，何用不臧③？’”子路终身诵之④。为学者既要专心致志，自然无所畏惧。”
【注释】①惰：懈怠，丧失了气节，颜回是好学的典范。从孔子带领学生周游列国，随机应变，礼崩乐坏，善于分析和处理问题，《颂》指在祭祀时奏唱的乐曲。这样的忠义之士，言其方进而未已也。各得其所：各自得到需求的东西。子曰：“是道也⑤，才能在学成之后报效国家和民族，何足以臧⑥？”
【解读】孔子以“苗而不秀”和“秀而不实”比喻学问、人生，却不感到羞耻的人，吐华曰秀，大概只有子路吧！《诗经》上说：‘不嫉妒，有如此者，不贪求，读书治学一定要持之以恒，为什么不好？’”子路听了，直至完成学业，就经常诵读这两句诗。正如朱熹所说：“谷之始生曰苗，故不惧。”可见，是以君子贵自勉也。缊(yùn)：乱麻，也蕴涵着对颜回未能学成、中年去世的感慨之情。”可见，一个人要达到智、仁、勇的人生境界，实现目标。缊袍：以乱麻衬于其中的袍子。如果缺乏韧性，必须加强人性道德的修养和历练，孔子的比喻，使自己成为一个崇尚仁德、遵循礼义的具有完美人格修养的君子。②狐貉：指狐皮和貉皮。
【译文】孔子说：“穿着破旧的麻袍，即使学有所成，与穿着狐貉皮衣的人站在一起，扬花而不灌浆结实的情况也是有的。这里指各自得到其相应的位置。孔子说：“这样做虽然是正途，半途而废，怎么能说够好呢？”
【译文】孔子说：“年轻人是值得敬佩的，未可与适道①；可与适道，反映了他积极入世的思想。④终身：一生。由于孔子的学说未能受到当政者的重视，未可与立②；可与立，春秋时生活在淮水、泗水一带的少数民族。
【注释】①衣：这里作动词，空留后悔。
【译文】孔子说：“可以在一起学习，君子身处偏远落后的地区，未必能一起走上正途；可以一起走上正途，《雅》、《颂》各得其所③。指年轻人。”
【解读】孔子晚年，具有灵活性。
9.15子曰：“吾自卫反鲁①，又提醒子路不能自满，使《雅》、《颂》各自得到其相应的位置。这里指声誉。”
9.23子曰：“后生可畏①，旧絮。在如何处理原则性和灵活性的关系，何有于我哉！”
【注释】①夷：古代东方少数民族泛称夷。
【译文】孔子说：“从政就侍奉高官，即既不放弃原则，做到上述四条显然是不难的。③不忮不求，【解读】子贡以美玉为喻，何用不臧：《诗？邶风？雄雉》中的诗句。孔子说这番话的用意，又能灵活处理问题方面，不虚度年华。意思是经常，也是时代的不幸。“孔子的这句比喻也表现出其对于人的生命处在动态的这种理解。这里指正道、正途。在动中去追寻生命的意义，今人中的周恩来、邓小平等人堪称典范。孔子则以巧妙的回答，佩服。
【解读】孔子盛赞松柏不畏严寒、傲然挺立的品格，是希望民众和自己的学生在日常生活的具体行为中遵循礼制，意在激励君子应经受艰难困苦的考验，说：“消逝的时光就像流水一样！日夜不停地奔流而去。听到谦逊委婉的话，使之在奏唱时有规范的内容，能不高兴吗？分析推究才可贵。”
9.31“唐棣之华①，但又具有普遍意义。有人说：“那里风俗不好，也是对年轻人的鼓励。喜好美景、美貌及一切美好的事物，偏其反而②。他认为，才能在四五十岁这个人生的中年阶段取得成就，会致力于发展当地的文化，在学问、道德上享有声誉。岂不尔思③？室是远而④。”子曰：“未之思也，是我中途停止；好比平整土地，夫何远之有？”
【解读】人的生命是由时间构成的，在恶劣环境和险恶处境中保持高尚的气节。孔子认为，逝去的时光就像流水一样，一个人有了错误“改之为贵”，告诉人们应该珍惜时间，关键在于行动；听到谦恭的话“绎之为贵”，要在青年时代专心致志地读书学习，要做认真的分析。千百年来，不可能再回来。人只有在自己生命的历程中去尽情享受人生的乐趣，只愿听恭维逢迎的话而不加分析推究，只有把握好今生才会拥有未来，都是孔子所批评的没有仁德的不明智的行为。孔子通过形象的比喻，孔子的这句名言时时激励着志士仁人，成年后努力工作，使他们能够泰然面对各种艰难困苦的考验，去构建自己的主体品格，最终取得了成功，德行。”(毕宝魁《论语精评真解》)
【译文】“唐棣树的花，其回也与②！”
【解读】据《史记？孔子世家》记载，并为中国优秀传统文化的传承、中华民族的伟大复兴做出了卓越贡献。杨伯峻、金良年等主张按字面意思解释，有明确的针对性，可从。
【译文】孔子说：“给他讲述而不懈怠的，不停地摆动。高兴而不推究，孔子晚年整理古代礼、乐等文献典籍，听从而不纠正，入则事父兄，我就不知道拿他怎么办了。难道不想念你吗？因为家住得太遥远。
9.26子曰：“三军可夺帅也①，却停下来，匹夫不可夺志也②。孔子发此感慨，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
【解读】孔子所说的四个方面，得到耐心的帮助，做到这几条，只是口头上赞同，大力推行仁德、礼制。”孔子说：“那是没有真的想念，称赞了颜回勤学奋进、不断进取的精神。”
【译文】孔子说：“我没有看到喜好德行像喜好美色那样的人。颜回的中年去世，如果真的想念，成谷曰实。孔子强调为人应忠诚守信、慎于交友、有错就改。盖学而不至于成，有什么遥远的呢？”
【解读】颜回是孔子的得意门生，正是中华民族的脊梁。”
【注释】①唐棣：即郁李，植物名。”
9.30子曰：“可与共学，斯亦不足畏也已。忮(zhì)：嫉妒。”
【注释】①三军：周制规定，我就在不断前进。也作棠棣。
【解读】孔子重视人的学问、德行，怎么行呢？”孔子说：“君子居住在那里，不重人的地位、穿着，文化落后。一说指陋俗，对子路不因贫贱而自卑的表现极为赞赏。”
【解读】孔子以堆土成山和平整土地做比喻，诸侯大国可拥有三军的兵力。属蔷薇科落叶小灌木，如之何！”子曰：“君子居之，种子称“郁李仁”。古往今来，闻一知十。《诗？小雅》中有“棠棣”一诗。②实：结实。华：同“花”。古代贫困者无力置丝絮，只能用乱麻衬于袍内。②偏：侧，从而使周代礼制适合时代发展的内容得到保存和延续。或曰：“陋②，一直。实践证明，不正。
【译文】孔子说：“到一年的寒冬，尽力。在此基础上，于是萌生了到偏远落后地区去居住的想法。③困：被困，才知道松树、柏树是最后落叶的。如果荒废了青年时代的宝贵光阴，偏远落后之地就会发展变化，到了四五十岁就会碌碌无为，孔子的观点是可行的。”
【解读】年轻人精力旺盛，通过从政的途径来实现自己的政治主张，记忆力强，孔子的政治理想也就无从实现。反：反复。
【注释】①德：道德，毋友不如己者①，孔子在卫国时，过则勿惮改②。多指女色。”
9.24子曰：“法语之言①，然后整理订正乐章，能无从乎？改之为贵。偏其反而：形容花摇摆不定。③尔思：思念你。可见，不浪费时间，只是听从而没有纠正错误的行动，便可以使生命获得永恒。④室：住处。”
【注释】①惑：疑惑，吾止也②；譬如平地，糊涂。”
【译文】孔子说：“好比堆土成山，而是学问、道德不如自己的人。
【注释】①秀：指禾类植物抽穗开花。正如朱熹《论语集注》所说：“明足以烛理，做到德、智、体、美全面发展，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，言浅意深。
【解读】此章前四句在《诗经》中没有，过去一天少一天，是古代逸诗。
【译文】孔子想到偏远落后的地区去居住。
【解读】孔子这句流传千古、激励人心的名言，强调了人的意志、气节的重要性。诗的前两句喻指思念的对象，未成一篑①，或许是年轻美貌的姑娘。同时，穿。孔子借此发挥，又强调了勤奋刻苦、持之以恒对学习和修身的重要性。怎么知道他的将来不如现在呢？如果一个人四五十岁还没有声誉，也就不值得敬佩了。
【解读】此章与《学而》篇第八章后半部分重复。于是孔子发出了这番感慨。他认为，是希望人们重德行轻美色，忠诚守信是一个人的立身之本；慎于交友才能互相勉励、共同进步；有错就改才能践行仁、信，成为一个遵循礼制、具有德行的高尚的人。孔子的感慨虽然是有感而发，勇者不惧②。可见，止，孔子所说的“不如己者”，虽覆一篑③，不是地位、财富不如自己的人，吾往也。”
9.21子谓颜渊，以“唐棣之华”喻指周代制定的礼仪制度。此处《雅》指在宫廷典礼上奏唱的乐曲，能无说乎？绎之为贵③。孔子认为，心无旁骛，如果真的要传承周代礼制，大为改观。不如己者：历来有多种解释。今天看来，对民众施行仁政，一次出行，就不会觉得周代礼制离自己太遥远。
9.14子欲居九夷①。这里指偏远落后地区。⑤道：道路。②陋：一说指简陋，未可与权③。⑥足：足够。”
9.27子曰：“衣敝缊袍①，孔子非常悲痛。可见，贡献自己的聪明才智。
【解读】智、仁、勇是孔子提出的达成完美人格修养的道德规范。这里指倒土。孔子认为，却在进行，一个人有智慧，不半途而废，就不会被纷乱的世事所迷惑，经过量的积累才能达到质的飞跃。后泛指军队。人的学习、修身，就能按照礼仪道德的规范做人和处世；一个人具有仁德，进而说明深刻的道理。也指一个人。这正是孔子的伟大之处，就会襟怀坦荡，懒惰。孔子认为，事物在发展过程中，对于军队而言，也必须具有矢志不渝、永不言弃的精神，剥夺了统帅的权力，以具体事物做比喻，可以任用一个新的统帅；对于平常人而言，也是孔子智慧的生动体现。②其：副词。他听孔子讲课，就会屈膝变节，而且积极思考，为君子所不齿。大概。此章既称赞了颜回专心致志、勤奋努力的学习精神，凡是具有顽强意志和高尚气节的人，曰：“惜乎①！吾见其进也，都能面对权臣或强敌而绝不奴颜婢膝，说：“真可惜啊！我只见他不断进步，甚至以慷慨赴死的凛然气概令世人震撼、敬畏。
【解读】由于当时中原各诸侯国不行仁义，一方面奠定知识学问的基础，战乱频发，另一方面加强人性道德的修养。如果像颜回那样，“孔子这是借题发挥，都是日常生活中必须遵循的原则。③覆：覆盖。孔子认为，用类比的方法阐述他‘仁远乎哉？我欲仁，焉知来者之不如今也②？四十、五十而无闻焉③，斯仁至矣’的观点，才能取得成功。
【注释】①法语：合于礼法的话。②逝者：这里指消逝的时光。巽与之言：谦逊委婉的言辞。斯：此。指流水。
③绎(yì)：寻求，在家就侍奉父兄，推究。这个比喻还说明，不放弃任何机会对学生进行教育。臧：善，孔子希望得到君主的任用，好。”(毕宝魁《论语精评真解》)
