登陆注册
1474900000047

第47章 一场夭折了的哲学革命 (11)

这两段话表明,他将整个世界看做幻有,对整个的现实表示憎恶,并非消极地逃避现实,而是立志改变人们所赖以生活的整个外界环境。苦难的现实世界,包括为西方资产阶级启蒙思想家们所讴歌过的“理性的国家”,在他看来,只是一艘即将沉没的漏舟。他希望能够拯救同在漏舟之人,与他们一道共免沉沦,“以众生同此阿赖耶识,故立大誓愿,欲尽度脱等众生界,不限劫数,尽于未来”,正是由于对广大民众的疾苦怀着真实的同情,真诚地要使人们从一切现存秩序所造成的苦难中解脱出来,使章太炎哲学在“回真向俗”时也突出地表现了积极的批判精神。

章太炎对现存的全部社会秩序与外界环境,都抱着深刻怀疑以至否定的态度。然而,人毕竟不能在真空中生活,那么,究竟应当给人们提供一种什么样的外界环境与社会秩序呢?章太炎以为,并无一个固定不变的绝对的理想境界。唯一的标准或要求,就是确认“非有正处、正味、正色之定程,而使万物各从所好”。因此,他对《庄子·齐物论》推崇备至,一再说:“夫言兵莫如《孙子》,经国莫如《齐物论》。”《齐物论》“剀切物情”,“为人事之枢”。他还说:“惟有把佛与老、庄和合,这才是‘善权大士’救时应务的第一良法。”所谓“与老、庄和合”,就是要懂得:“以前看万物都有个统系,老子看得万物没有统系。及到《庄子·齐物论》出来,真是件件看得平等。照这个法子做去,就世界万物各得自在。”说得更具体一些,就是要懂得,老子以与“真如”相当的“道”为万物本体,“庄周明老聃意,而和之以齐物,推万类之异情,以为无正色、正味,以其相伐,使并行而不害。其道在分异政俗,无令干位。故曰:‘得其环中以应无穷者,各适其欲以流解说,各修其行以为工宰,各致其心以效微妙而已矣。’”这就是坚决反对用某一固定的模式与永恒的教条来规定社会生活,而要求从社会生活与民众需求的实际出发,确定社会改革与发展的方向,建立能使各个国家、各个民族与社会各成员都能得其所哉的新的社会关系、社会秩序。

在社会实践中,“齐物”的原则怎样方能具体地给予贯彻呢?

章太炎以为,首先要打破文明与野蛮的界限:“应务之论,以齐文野为究极。”在政治上,他认为,“只看当时人情所好,无论是专制,是立宪,是无政府,无不可为”。反对“进化论政治家”用野蛮与文明这把尺子,将专制一概斥之为野蛮,而将“无政府”说成最文明。在国与国、民族与民族关系上,他特别痛恶“怀着兽心的强国,有意要鲸吞弱国,不说贪他的土地,利他的物产,反说那国本来野蛮,我今灭了那国,正是使那国的人民获享文明幸福”。他极为愤慨地斥责说:“志存兼并者,外辞蚕食之名,而方寄言高义,若云‘使彼野人获与文化’。斯则文野不齐之见,桀、跖之嚆矢明矣。”为此,他还感叹地写道:“向令《齐物》一篇方行海表,纵无减于攻战,舆人之所不与,必不得借为口实以收淫名明矣。”对于无限制地追求物质文明的发展,章太炎也表示非议,他以为,这也是由于抱有文野之见所致,也应置于被排斥者之列。为此,他写道:“文野之见,尤不易除。夫灭国者假是为名,此是梼杌、穷奇之志尔。如观近世,有言无政府者,自谓至平等也,国邑州间,泯然无间,贞廉诈佞,一切都捐,而犹横著文野之见,必令械器日工,餐服愈美,劳形苦身,以就是业,而谓民职宜然,何其妄欤!”不断发展物质文明之所以被视为不足取,是因为章太炎以为,物质生活的发展离不开人们艰苦的劳动,而“动者,人之天性;劳者,非人之天性”,要人们“忍性就劳”,除非通过敦迫、强制,则势所不行。而强制敦迫,恰好违背了“齐物”之旨。章太炎强调指出:“只就事实上看,什么唤做文明,什么唤做野蛮,也没有一定的界限。而且彼此所见,还有相反之处。所以庄子又说,没有正处,没有正味,没有正色。只看人情所安,就是正处、正味、正色。易地而施,却象使海鸟啖大牢,猿猴着礼服,何曾有什么幸福!所以第一要造成舆论,打破文明野蛮的见,使那些怀挟兽心的人,不能借口。”这里强调了“人情所安”为衡量是否正处、正味、正色的根本标准,表现了章太炎坚持从社会实际出发的严肃态度,以及他关心民众命运的民主主义精神。然而,“人情所安”,毕竟是很空洞的,这是因为章太炎不了解也不承认只有对不同社会不同阶级、阶层、集团的意愿、要求深入破析,才能使“人情所安”具体化。

“论有正负,无异门之衅。”这是章太炎提出的具体地贯彻“齐物”原则的又一要点,它要求人们以对立统一的观点正确对待人类历史上各种各样的思潮、学派、学说,以及各种不同的甚或彼此尖锐冲突的思想、意见、言论。

章太炎写道:

陆子静言:“东海、西海圣人,此心同,此理同。”通论总相,其说诚当。至若会归齐物,和以天倪,岂独圣人?即谓东海有菩萨,西海有凡夫,此心同,此理同,东海有磨外,西海有大觉,此心同,此理同可也。此义云何?一类众生,同兹依正,则时方之相、因果之律及一切名言习气,自为藏识中所同具故。其思仑之轨,寻伺之途,即须据是为推,终已莫能自外。其间文理详略,名相异状,具体言之,虽不一概,而抽象则同。证以推理之术,印度有因明,远西有三段论法,此土《墨子》有《经》上、下,其为三支比量,若合符契。此何以故?以业识同,则种子同,种子同,则见行同故。

且依真有妄,转妄即真,如水与波,非是二物;如麻与绳,非有二性。执著即是磨外,离执便为圣智。是故世俗凡圣愚智诸名,皆是程度差违,而非异端之谓也。……倒见之极,几于正见。譬如周行地球者,自东发足,向西直行,一往不回,仍还归发足之地。诸有违异,皆宜以此会之。故《易传》曰:“天下同归而殊途,一致而百虑。”

这一段话,主要提出了三个论点。其一,无论是天才贤圣,还是凡夫俗子,“思仑之轨,寻伺之途”,并无本质的差别;其二,真与妄互相对立而又互相依存,如果能够从对立面的统一中把握事物,即为“圣智”;其三,真与妄会互相转化,“倒见之极,几于正见”,绝不可将它们绝对化、凝固化。正是基于这样的认识,章太炎要求容许不同学派、思想、学说并存,鼓励它们相互竞争,反对妄自尊大而将其他所有学说、学派都斥为异端邪说。他认为,即使是正确的思想,这样做了,也会走向自己的反面。所以,他强调说:“以道莅天下者,贵乎微眇玄深,不排异己。不知其说,而提倡一类之学,鼓舞太甚,虽善道,亦以滋败。李斯之法律,平津之经术,西晋之老庄,晚明之王学是已。易代以后,任用如故,而不见其害,则知所失不在道术,鼓舞甚而伪托者多也。且以琴瑟专一,失其调均,亦未有不立弊者。逮乎易代,随材授任,百技众能,同时登用,未尝偏于一家,故利害相反矣。”与此相关联,他主张对古往今来各种思想学说都要持历史主义的态度,要考虑到不同时期不同国度主观意识同客观环境内在的联系。他说:“遭本无常,与世变易。执守一时之见,以今非古,以古非今(或以异域非宗国,以宗国非异域者,其例视此),此正颠倒之说。”

“人无智愚,尽一曲之用。”这是章太炎提出的具体地贯彻“齐物”原则的第三要点。

在这一方面,章太炎所最为关心的,就是每一社会成员真正的独立与自由。在封建主义的家族宗法制下,统治者借助专制主义政治制度与“天理”说教剥夺了人们的自由与独立,对此当然应当加以反对,坚决给予冲破;在资本主义社会中,人们所遇到的是凭借所谓社会契约结成的政治制度以及所谓“公理”说教,章太炎以为,这样的社会与“公理”对于广大社会成员说来,实际上也成了一种异己的力量,损害了人们的自由与独立,也应当加以反对,坚决予以冲破。他写道:“宋世言天理,其极至于锢情灭性,烝民常业,几一切废弃之。今之言公理者,于男女饮食之事放任无遮,独此所以为异。若其以世界为本根,以陵藉个人之自主,其束缚人,亦与言天理者相若。……其所谓公,非以众所同认为公,而以己之学说所趣为公,然则天理之束缚人甚于法律,而公理之束缚人又几甚于天理矣。”他反复强调:“人本独生,非为他生,而造物无物,亦不得有其命令者。吾为他人尽力,利泽及彼而不求圭撮之报酬,此自本吾隐爱之念以成,非有他律为之规定。吾与他人戮力,利泽相当,使人皆有余而吾亦不忧乏匮,此自社会趣势迫胁以成,非先有自然法律为之规定。”人与人之间的社会关系就是这样形成的,这便决定了不可将社会变成一种外在于人类的至高无上的先验力量。章太炎认为,如果将社会及所谓对社会尽责的“公理”神圣化,使之成为凌驾于每一社会成员之上的至高无上的统治者,那么,人们的独立与自由便会受到更为严重的威胁。因此,他激愤地写道:

世之残贼,有数类焉。比校其力,则有微甚之分。宁得十百言专制者,不愿有一人言天理者;宁得十百言天理者,不愿有一人言公理者。所以者何?专制者,其力有限;而天理家之力,比于专制为多。……言公理者,以社会常存之力抑制个人,则束缚无时。……以众暴寡,甚于以强陵弱,而公理之惨刻少恩,尤有过于天理。

这里,章太炎所强调的是绝不可片面地规定个人对于世界、社会、国家及他人的所谓“义务”、“天职”,而损害人们的自立、自由。他说:“盖人者委蜕遗形,儵然裸胸而出,要为生气所流,机械所制,非为世界而生,非为社会而生,非为国家而生,非互为他人而生,故人之对于世界、社会、国家与其对于他人,本无责任。责任者,后起之事,必有所负于彼者,而后有所偿于彼者。若其可以无负,即不必有偿矣。”这就是以人作为自然的人所赋有的自然权利为基点,坚持人与世界、社会、国家及其他人的关系只能是相互作用的平等关系,坚决反对将世界、社会、国家与其他人,变成一个对于各社会成员疏远的、敌对的、威势的、不依存于各社会成员的异己力量,变成高高在上的新的强制者。

章太炎对社会从各社会成员中异化出去,表示了极大的愤慨,提出了强烈的抗议。然而,他不了解这个异化因何产生,不了解这个异化怎样才能解除。他将自己奋斗的直接目标,规定为确认人们有权取得并维护自身在无害于人的范围内充分的独立与自由,宣布:“人伦相处,以无害为其限界。过此以往,则钜人长德所为,不得责人以必应为此。”他所提出的,仅仅是要求改变人们习惯了的观念,这当然改变不了社会异化了的客观现实。

在《齐物论释》问世九十年前,黑格尔在1821年出版的《法哲学原理》中就提出过一个极为著名的哲学命题:“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的。”恩格斯给予这个命题所包含的辩证法思想给予高度评价,指出:“正如资产阶级依靠大工业、竞争和世界市场在实践中推翻了一切稳固的、历来受人尊崇的制度一样,这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的想法。在它面前,不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西;它指出所有一切事物的暂时性;在它面前,除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程,什么都不存在。……诚然,它也有保守的方面:它承认认识和社会的一定阶段对它那个时代和那种环境来说都有存在的理由,但也不过如此而已。”这一段话,相当一部分也可以转用来评价章太炎的“齐物”哲学。

同类推荐
  • 在北大听到的24堂哲学课

    在北大听到的24堂哲学课

    哲学之所以能够改变一个人的生活,是在于它能够给人生活指明正确的方向,提供正确的方法。有了哲学,我们的选择就有了一个参照的标准。我们的前进也就有了一个正确的方向,它能让我们在错综复杂的生活中做出正确的选择,坚持正确的态度,在平淡而不平凡的生活中找到快乐和幸福。
  • 王阳明:人生即修行

    王阳明:人生即修行

    本书是一部以王阳明的心学形成历程为主线的人物传记,将他的生平、心学以及现代励志概念结合起来,更深层次地、更独特性地介绍王阳明其人其学。这不是一部简单的传记,它深入浅出,幽默有趣,是有关王阳明的著述中不可多得的一部精品。
  • 蔡元培论人生·修养

    蔡元培论人生·修养

    蔡元培是我国现代教育制度的缔造者,一生主张教育救国,他认为,唯有思想文化的革命才能真正推动中国社会的变革。他对中国社会的弊端有透彻的认识,在国内大力提倡民主、自由与人权思想,致力于改良社会风气,尤其重视公民道德教育及相应的世界观、人生观、美学教育。
  • 哲学常识1000问

    哲学常识1000问

    本书以一问一答的形式为读者展示充满智慧的中外哲学大家、源远流长的哲学流派、晦涩难懂的哲学概念、发人深省的哲学名言、博大精深的哲学名著、绵延不绝的哲学斗争、异彩纷呈的哲学学说和令人津津乐道的哲人轶事。让读者轻松领略哲学的魅力与智慧。
  • 魏晋时期《庄子》阅读史

    魏晋时期《庄子》阅读史

    魏晋时期是《庄子》阅读史上的关键时期。在此期间,《庄子》不仅由汉代的一门子学变成当时最重要的玄学文本之一,而且《庄子》的版本以及对《庄子》的解读发生了重大变化。同时,这些变化与《庄子》的阅读热又在当时的文学、知识分子的行为模式、文艺理论以及佛教传播等方面引起了很大的反响。本论文借鉴传播学的研究方法,对《庄子》在魏晋时期的阅读情况进行了多方面的研究,包括文本流传、阅读模式、读者对象以及阅读效果等。
热门推荐
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 终极御妖师

    终极御妖师

    凶狠残暴的千年蛇妖,神秘莫测的九尾妖狐;巨角神牛,金翅大鹏,火眼狻猊,深海巨蛟。这些你知道的或者不知道的洪荒大妖都生活在我们的都市之中,和你每天遇而不见。直到那个有着神秘能力的少年的出现。异能不算逆天,恰恰够用,纵横都市,唯我独尊!
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 傻子王爷无情妃

    傻子王爷无情妃

    一只毒蝎子,彻底断送了她年轻的生命!别人只知道,那个软弱没主见的女人被迫嫁给一个痴傻呆闷的七皇子。殊不知,她早已不再是“她”!面对痴傻只会憨笑的美男,她气愤难填!你傻,本美女就医好你,谁知医好后,遭到嫌弃,却换来一纸休书,气愤之下,她恨不得与他同归于尽……
  • 犹太人财富与智慧

    犹太人财富与智慧

    相信“上帝”更要相信自己;要注意,陋习是你的绊脚石;对不明白的事情要小心;“爱钱”会管钱,花钱会赚钱;家庭是神赐的礼物;爱情是幸福的根本;医生:生命的守护神;养生:生命的护航员;国民素质靠教育,民族兴旺靠知识;诚信是经商的之本,契约是赢利保障,善于把握商机,找到赚钱门路,外力越借越活,观念常变常新,重谋略,懂技巧,让大脑活起来,注重收账方法,讲究谈判策略,《犹太人的财富与智慧》通过通俗的语言,解读了犹太人的赚钱之道,剖析了犹太人的处世智慧。
  • 天赐恶皇后小小恶魔帝王

    天赐恶皇后小小恶魔帝王

    深幽的老宅中,一男一女衣衫不整的被推到在鹅暖石铺砌而成的地面上。“老爷饶命啊,老爷饶命啊,是三夫人勾引小的,是三夫人……”长相轻浮的男子,此刻脸色煞白,痛哭流涕的看着冷冷的看着这一幕的男子,这宅院的主人,司马无情。而一旁的女子,似乎还没有从迷蒙中清醒过来,闻言,只是缓缓的跪直身子,茫然的看了一眼说话的男子,在转头看向冷眼看她的男子,她的丈夫。净白的脸颊上还有着异样的潮红。……
  • 医品天下

    医品天下

    她是现代的高材生,却因一场意外穿至贵府庶女身上。自幼中毒命不久矣?内外阴谋扑朔迷离?离开深府,习医练武,七载后解毒归来,解疫情,破阴谋,寻真相,绽放风华,名动天下。他是皇帝的宠儿,灼灼年华之际,丧天机,军谋乱,民生怨,徒留一声叹息,流转于自此相伴的轮椅之上。当年的意气风发,换作如今的温和淡漠。昨日陷他人之阱,今日伪装不知,但待来日奉还。“不管何人,乱我局者,杀。”他是皇帝的弃儿,自小如同工具。鲜血染满双手,他的眼里冷酷如冰。当身份得到承认,却是去异国当质子,仍是执行杀手的任务。“这个世上,是否还有值得我在乎的东西?”命运的齿轮缓缓转动,缘分的大门逐渐开启。烽烟四起,黄沙漫漫,残酷战场,谁是谁的情劫?破碎君权,皇天浩浩,风涌云起,谁是谁的真命?【独白版】蓝以陌:——我不相信我的命运就这样被所谓的传说绑定,如果真有传说,那就由我来成为传说。——我穷尽所有努力,却一路与真爱擦肩而过。命中注定也罢,天意弄人也罢,即使最终结局无法改变,即使违背天意,我也要赌上一切做最后一次尝试。因为,我爱他。端木弈:——她若想要天下,我夺来给她。她若祸水覆国,我陪她。宁叫我负天下人,也绝不让任何人负她。——和你在一起的未来一片黑暗吗?那么,握紧我的手,我来带你创造光明。顾琰:——我以为我已经不在乎,所谓权力富贵,生死病痛。但现在我知道,我在乎了。因为她,我想要权力在握,为她开辟一方安全的天地;因为她,我想要好好活下去,与她生老相随。——我想,更早认识你的是我,我还是有机会吧?所以即便知道已经错得离谱,我仍自欺欺人。可是现在,我决定放手了。以陌,去吧,不用顾虑,不要回头。自此以后,你的背后,留给我。不管是拒绝,还是噩梦,只要能触及你的身影,就好。【逗B版】(纯属恶搞)一朝穿越,命不久矣?所幸,有个神医外公。回到深府,一群女人轮番上演“宫心计”?没事,有娘亲兜着。可是,最可怕的是笑里藏刀的老爹?蓝以陌怒了,我不要求你是李刚,你倒好,拿我当工具做交易?这年头拼爹不可靠,拼队友才是王道!“队友”端木弈挑眉,笑得莫测:“队友可不可信也不好说,但夫妻同心倒是真的。”且看穿越女和腹黑男掀起腥风血雨最后携手天下的故事。脸皮厚如木的某木:1、结局不会悲,绝对1V1。
  • 冬季营养食谱

    冬季营养食谱

    《家庭美食坊丛书》根据四季的特点、不同的家常菜式、南北方的不同饮食习惯,精选了一千多道家常菜。食物搭配具有较强的针对性,富含营养,又有保健功效,让你吃得美味,吃出健康。《家庭美食坊丛书》内容丰富,实用性强,通俗易懂,还有相关的营养知识,是家庭食物调养的有益参考书。
  • 66个你所不知道的《聊斋志异》之谜:玩·聊斋

    66个你所不知道的《聊斋志异》之谜:玩·聊斋

    本书分为纵横聊斋、文本探微、神鬼天地、旁论杂说,从作者、版本、寓意、考证、索引、典故、杂艺、比较研究等各个方面,带你细细赏《聊斋志异》的异想世界。换个阅读角度,本书替经典文学抽丝剥茧。换个阅读方式,揭开作者、人物、故事之迷。换个阅读视野,享受更完整的文学之旅。蒲松龄也有过婚外情吗?卡夫瞳的创作是受到《聊斋志异》的启发吗?趣谈蒲松龄的养生术。66个谜底,带你重新认识《聊斋志异》。
  • 关于人生道路的格言

    关于人生道路的格言

    名人名言是古今中外仁人志士的精辟妙语!名人名言,集丰富的内涵、深刻的哲理、简练的语言于一身。读名人名言,如同和名人名家做面对面的沟通与交流,就好像聆听圣贤智慧的谆谆教导。人生道路难免会有各种迷惘,听前人的警句,可让我们路途不再迷惘和不知所措。看《关于人生道路的格言》让读者对生活、对人生都充满了探索的兴味,而不再是徘徊与无措!