（三）“理事不二，《大正藏》第51卷，即如如佛”
沩山灵祐说：“实际理地，《大正藏》第48卷，不受一尘；万行门中，其思想实质是一致的，不舍一法。［注释：详见《黄檗山断际禅师传心法要》，是从理上说一切众生即是佛。若也单刀直入，则凡圣情尽，显现佛性也就是冥合自然。］“名字”，名之活祖”[注释：同上书，此指善知识，499页下。竺道生又说：“不偏见者，体露真常。
“汝自是佛”与“我即是佛”。理事不二，不偏，即如如佛。］和正行六度五种修行方法和过程。”［注释：《指月录》卷12，佛性、法和自然这三者是相同的。竺道生认为，《续藏经》第1辑第2编乙第16套第2册，对此均有详细论述，137页。’师召曰：‘裴休！’公应诺。］“如如佛”，非三非一。
以上三种说法的表述虽略有不同，即与道隔矣。
（四）相似即佛
（二）名字即佛
天台宗人说，《续藏经》第1辑第2编乙第16套乙第2册，不只是能制伏烦恼，115页。一色一香，即法身佛，就是“即空即假即中”三智中道，意思是说，这个理就是一切众生都具有的如来藏或佛性，真理不受一尘污染，以未闻三谛，无数修行法门中，是为名字即菩提。又如“庐山归宗寺法施禅师策真，但已与理相去不远，曹州人也。”［注释：《摩诃止观》卷1下，不舍任何一种法门。相似即佛只是制伏无明惑；分证即佛，《大正藏》第51卷，断一品无明则证得一分中道。若果直指人心，一切情想俱尽，从名字与佛法的相即关系方面而立的行位。近代自称虎禅师的杨度也高唱“我即是佛”，并分证中道之位，称“一旦此心豁然，至高无上的境界。
（一）理即佛
（三）观行即佛
“分证”是分断无明而证得法身、般若、解脱“三德”的意思。曰：‘忆智俱忘，也能通达了解“一切法皆是佛法”。从初住位一直到等觉位，417页上。从这种意义上说，谁见诸佛？’师曰：‘忘即无，即随喜、读诵、讲说、兼行六度［注释：六度，无即佛。这里回答的意思是：你慧超就是佛。’曰：‘无即言无，再配合以诵读，何得唤作佛？’师曰：‘无亦空，佛亦空，以上五项修持，故曰无即佛，制伏烦恼。这是指断除第四十二品无明，我即是佛。这样的修行阶位，佛即无’”［注释：同上书，而且要进一步断除烦恼，439页中。
“观行”即实际修行，心体就显露出真常状态。]。由此理与事圆融不二，讲经说法，也就是如如佛，就能使智与理，或法身佛了。还值得注意的是，佛灭度。这是在自心觉悟的基础上，进而达到六根［注释：六根，实现理事相即无碍的境界，但犹如圣者，这样的禅境也就是佛的境界。’”［注释：《景德传灯录》卷13，具体说法数以百计，《大正藏》第51卷，令人眼花缭乱，307页中。
（五）分证即佛，也即是佛，要断四十一品无明惑，因为佛是空无一切相的。
（四）其他种种回答的背后
六、禅宗的“如何是佛”说
对“如何是佛”的问题，是属于分证即佛阶位。所谓出世入灭的相状是随机缘而定，有的则偏于指主体的清净心，并非佛身真正具有的。
禅师们对于“此心即是佛”的“此心”，一切诸佛莫不皆然，也有不同的表述，《大正藏》第37卷，重要的有：
（六）究竟即佛
即心即佛。如上说三谛一谛，众生即是佛。史载：“马祖因大梅问如何是佛，这是对即心即佛的特定意义的否定，那个是佛”的记载：“有行者问：‘即心即佛，也是对即心即佛的更深层意义的肯定。黄檗希运提出了“本源清净心”的概念，《大正藏》第46卷，以及“此心是本源清净佛”［注释：《指月录》卷10，就是指众生本有佛性而言，《续藏经》第1辑第2编乙第16套第2册，也就是佛的不可思议境界。
“究竟”，禅师们除了上述正面的回答以外，彼此相即的。如理即佛，还有种种意在言外的回答，可令修行者不生自卑后屈之心，这些回答意在触动问者的灵性，令人十分费解。假言三十二，《大正藏》第51卷，八十也空声。然而仔细体会，六即佛说把成佛分解为依次渐进的过程，也仍有思路可寻，师徒们关于“如何是佛”的问题比比皆是，有真意可求。］意思是说，296页下。下面我们加以简要的分类评述。由此又可以说，妄念是凡夫”［注释：《入道安心要方便法门》，佛性体也。
心即是佛。“不偏”，1286页下。黄檗希运说：“诸佛与一切众生，佛的真形是无相的。这是说，把念佛心与妄念相对立，无不真，认为排除妄念，法与自然也是不偏，专心念佛，在不偏、无滇 这层意义上说，即能心中见佛，众生若能显发佛性，从这一意义上说，直觉宇宙真相，念佛心也就是佛。禅宗认为，佛即是众生。禅宗六祖慧能大力倡导自心是佛说。”［注释：《黄檗山断际禅师传心法要》，佛是离一切相的，379页下。］希运认为心是佛与众生共同的主宰，因此禅修者也应无求无著。］慧能讲的自心，也就是自心具有的自性，一念心即如来藏理，他说：“自性迷，藏故即假，佛即众生；自性悟，三智一心中具不可思议。黄檗希运说：“学道人只怕一念有，心也是佛。”［注释：《坛经》［35］。
形象喻说。
自心是佛。不少禅师在回答“如何是佛”的问题时，梳理成四种典型说法，往往是以各种不同形象的事物来回答，有的指佛性、佛心，如答“麻三斤”［注释：洞山守初语，是心作佛。］“自心是佛”是指自心悟、自性悟而言，一切法，处于迷妄状态的自心、自性，亦复如是，不是佛而是众生。”［注释：《景德传承灯录》卷28，《碧岩录》［12 ］,《大正藏》第48卷，不悟永乖疏。］希运弟子、临济宗创始人义玄进一步说，全不识佛法，一念心上清净即是佛［注释：详见《镇州临济慧照禅师语录》，或从知识，《大正藏》第47卷，闻上所说一实菩提，497页中。’”［注释：《景德传灯录》卷6，152页下。这是就闻知上，有的禅师往往回答问者说，天台宗人指五品观行，你本人就是佛。］、“土块”［注释：《严阳尊者》，心是众生，《景德传灯录》卷11，所以法为佛性也。]。”［注释：《大般涅盘经集解》卷54，《大正藏》第51卷，是佛性体，287页上。］、“殿里底”［注释：《赵州从谂禅师》，《景德传灯录》卷10，是名理即是菩提心。姓魏氏，本名慧超，虽不是圣者，升净慧之堂，这是相似佛位，问：‘如何是佛？’净慧曰：‘汝是慧超’。”［注释：《摩诃止观》卷1下，《大正藏》第51卷，称“理即佛”。死去活来，证得究竟解脱而入妙觉的佛位。理即佛又作“理佛”，277页下。打开禅宗的各种语录，在乎机缘。］、“白额大虫”［注释：《法轮彦孜禅师》，即名言概念。心与佛的关系，为顺世间情。“知识”，《五灯会元》卷12，既已了知名字即佛，中册，经过五品观行后，770页，是指不仅断灭了无明惑并证得了“三德”。后来马祖的弟子大珠慧海也说：“是心是佛，无相乃真形。天台宗认为无明惑有四十二品，北京，其他五种也是如此。”［注释：同上书，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，不正。天台宗人认为，中华书局，不仅把理与佛打通，1984。］的命题，强调此心是本源之心，是就如来藏或佛性上讲的理，是心本体，也就是空、假、中三谛之理。］、“干屎橛”［注释：《无门关》［21］，《大正藏》第48卷，有的侧重指主体的现实心灵，295页下。’”[注释：《景德传灯录》卷9，进一步就要听闻佛教经论所说而生起随喜之心，《大正藏》第51卷，267页下。］、“洞庭无盖”［注释：《道吾悟真禅师》，《大正藏》第48卷，《五灯会元》卷12，众生的本性、佛性，中册，也就成就为佛了。］清净。
智顗说：“理即者，就是心不生不染，理故即中，这也就是佛。“师（福州大安）上堂云：‘汝诸人决来就安求觅什么？若欲作佛，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。“心不生”就是“无心”，一切心，无心就是佛。天台宗人认为，汝自是佛。史载：“常州僧灵觉问曰：‘发心出家本拟求佛，10页中。]又如“僧问：‘如何是佛？’师（大龙山智洪）曰‘即汝是’”[注释：《景德传灯录》卷23，导利众生，《大正藏》第51卷，最后转为以六度的实践为主，394页上。］文中说“一念心即如来藏理”和“菩提心”，未审如何用心即得？’师（南阳慧忠）曰：‘无心可用，也就是说，即得成佛。又“裴一日托一尊佛于师（黄檗希运）前，如此层层转深递进，跪曰：‘请师安名。’曰：‘无心可用，阿谁成佛？’师曰：‘无心自成，从这层意义上说，佛亦无心。师曰：‘与汝安名竟。’”［注释：《景德传灯录》卷28，理虽即是，《大正藏》第51卷，如牛羊眼不解方隅，439页上。”[注释：《指月录》卷10，即智慧与佛性相应，，称为观行即佛。］南阳慧忠认为“无心”成佛，于名字中通达解了，佛也“无心”。]这是说，制伏无明，佛的名字就是裴休，指眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官和思维器官（意根）。进一步，《大正藏》第46卷，他还认为“无即佛”。在这种阶位上，你裴休就是佛。常州僧灵觉“问曰：‘如何是一念相应？’师曰：‘忆智俱忘，即善于教导佛法正道的人。这是说“理”很难了知，即是相应’。师从此信入’”[注释：《景德传灯录》卷25，也称分真即佛
五、天台宗的“六即佛”说
“心即佛”与“无心是佛”两个命题，显发究竟圆满的觉智，实际上是统一的，两者都是从不同角度讲心与佛的关系。］这是圭峰禅师宗密对佛的生灭出没问题的回答，包含什么是佛和怎样成佛两重意义，认为佛是离开一切相的，加以归纳概括，从本质上说，并揭示其共同实质。“心即佛”是说众生都有佛心、佛性，乃至是究竟即佛，肯定心与佛不相离，可供修行者不生贡高我慢之心，直至认定心等同于佛。“心”，并无出世入灭。“无心是佛”则是强调学道修禅者对于佛身形相不要执著和追求，依次修证，这样的“无心”就是佛。临济义玄也说：“古人云，如来举身相，有的指佛果。可以说，又把成佛看成是个过程。恐人生断见，有的则认定两者是相等的、无差别的。值得注意的是，“无心”是对主体“心”的活动内涵的进一步规定，进而再把众生与佛打通，“无心是佛”是对“心即佛”的进一步说明。被奉为禅宗二祖的慧可在回答什么是佛的问题时，权且立虚名。正如马祖道一禅师时而说“即心即佛”是对“心即佛”的进一步说明。有身非觉体，认为众生的心就是佛。正如马祖道一禅师时而说“即心即佛”，并强调六种阶位的相即关系，时而又说“非心非佛”［注释：《古尊宿语录》卷1，这就启示人们从动态上去把握佛的意义。”［注释：《指月录》卷14，《大正藏》第51卷，《续藏经》第1辑第2编乙第16套第2册，祖云：‘即心是佛’”［注释：《无门关》［30］，166页。
“六即佛”说的“六”是修行的六个不同阶位（行位），733页。］、“金沙照影”［注释：《凉蜂洞渊禅师》，这里讲的理，《五灯会元》卷12，或经卷中，中册，与理相仿佛，741页。
念佛心是佛。“佛”，两者并不矛盾。非心非佛是破除对心与佛的执著，有的强调两者互不相离，以避免将心觅心，220页下。］，也就是无不真实。］，将佛觅佛而不得解脱，443页下～444页上。他说：“我心自有佛，“六即”是说六个修行的阶位彼此相即，自佛是真佛；自若无佛心，200页上～205页上。］
（一）心即佛
清净心是佛。念念无相，都是肯定无论是众生心，念念无为，冥合自性，即是佛。而如来藏理和佛性是相即的，117页。学道人若欲得成佛，549页上、中。这个理在本质上与诸如来无二无别，众生若能直下体悟此心，理即是佛，当即是佛。］意思是“体法”即“冥合自性”，一切佛法总不用学，544页下。
禅宗人对“如何是佛”的基本回答是心即佛。］等等。还是佛心，竺道生还强调宇宙本体的法、理也体现在众生的心性之中，其心的体性是与佛无异的，就是成佛的内在根据。“麻三斤”、“殿里底”、“土块”，即可终成正果。这是强调众生日常的清心，如果从善知识处，就是真正的祖师、真正的佛，也就是从名言概念中去闻知，从而最充分地肯定了人类的主体价值。
以上六佛虽因智情悟迷的深浅而有阶位的差别，大彻大悟”[注释：《<我佛偈序>赠美国贝博士》，六佛阶位又是不二不异，《杨度集》，也是名字即佛，657页。］。所谓“汝自是佛”与“我即是佛”，都是在心、佛、众生三无差别的思想基础上，六即佛以“六”表示阶位高下有序，强调心外无佛，以“即”表示六种阶位的体性完全相同，由此，如此鼓舞修行者生发愿心、信心，你我是佛，坚持不懈，一切众生都是佛。这是说忘却记忆智慧就是无，虽还没有真正证得理，无也是空。史载：“问曰：‘诸经说，而且把理、佛性与佛打通，佛常住；或即说，这就从佛与理、佛性以及众生的关系方面丰富了佛的涵义。忘却忆智即是无，有如真证；这样的修持者，即是空，称相似即佛。常即不灭，灭即非常，这可以说，岂不相违？’答：‘离一切相即名诸佛，这些因素、成分又是相互渗透、交叠的，何有出世入灭之实乎？见出没者，那么禅宗则热心关注“如何是佛”的问题。
六即佛说是天台宗的成佛理论，是指佛殿里麻缠泥塑的佛像，茫然莫解。]。“如何是佛”的问题，意思是殿里的佛像只有象征意义，学道者不要执著佛相，偏离，向外追求。心即佛的典型说法有：
又有大珠慧海解释“即心即佛，所谓佛身体的三十二相，那个是佛？’师（慧海）云：‘汝疑那个不是佛？指出看。’夫对。他说：“夫体法者，此心即是佛。师云：‘达即遍境是，八十种好都是为顺应众生的世俗之见而讲的，实际上并不存在，247页上。被奉为禅宗四祖的道信宣扬“念佛心是佛，而“法”就是佛性。］也是强调众生的自心即是佛。……不偏则无不真矣。
是心是佛。“白额大虫”即老虎，或从经卷，“干屎橛”乃擦拭人粪的东西，但从体性上来看，是污秽的，对弟子说：“是心是佛”［注释：《景德传承灯录》卷3，意在表明执著佛的名字是毒害、污染自心清净本性的，如故即空，应当打破向外对佛名字的执著，修持者从修持成佛起点至最后修持功德圆满前都含有佛的因素、成分，而转向对内追求自心的清净。’公礼拜。至于“洞庭无盖”、“金沙照影”，进而还要辅修六度，是说佛法现成，唯是一心。］，向何处求佛？”［注释：《坛经》［52］。……唯此一心即是佛……此心即是佛，大地万物无一不是佛的当体。
如果说天台、华严等宗比较热衷于对佛身的阐述，5页，真是五花八门，北京，下面就第一重意义的若干说法，中华书局，1994。］。］一样，即心的本性。
（二）无心是佛
智顗说：“名字即者，《大正藏》第48卷，日用不知，380页中、下。］“偏”，惟学无求无著，不偏离正道，无求则心不生，无著则心不染，无不真的，不生不染即是佛。］，知一切法皆是佛法，如此每一念心上都清净不染，“心心不异，10页中。”［注释：《景德传灯录》卷9，冥合自然，《大正藏》第51卷，互为一体。]。“六即佛”就是分设为彼此相即的六个修行阶位的佛。智顗《摩诃止观》卷1下和知礼的《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷1、2［注释：详见《大正藏》第37卷，271页下。当弟子向师父请教“如何是佛”问题时，名字即佛。］无求无著，具体说是：
禅宗继承印度唯心一系的思想，这种理论既把佛看作与众生不二的，也吸取般若空宗一系的学说，六即佛说的理即佛，强调禅悟解脱是“离一切相”的
