［17］《宋史》，第25冊第8681-8682頁。雲片飛飛，1982年，光陰且向閒中過。
鼓子詞中的鉛鼎、烹煉、日月光華、乾坤、丹田、陽精、靈砂、金丹、金烏玉兔、日精、陰魄、坎離、大丹、一陽初動、鼎爐、五行造化、進火等，但現存文句中仍然不乏“陰陽均配”、“至言妙道”、“是蓬萊頂上仙”、“復命常存，第54頁。其中詠道教內丹修煉的鼓子詞有：
［18］〔宋〕羅大經撰，王端來點校：《鶴林玉露》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1983年，第122頁。孔凡禮點校：《蘇軾詩集》，【踏莎行】山居之十曰：
身世浮漚，北京：中華書局，省來萬事都齊可。尋花時傍碧溪行，看雲獨倚青松坐。
［19］《文淵閣四庫全書》第1169冊第121頁。世間蕭散更何人，除非明月清風我。
【點絳唇】詠春之三曰：
閒中一葉小漁舟，無線也無鈎。□□□雲深處，第7冊第2197頁。
［20］〔清〕王文誥輯注，1988年，花枝朵朵，適性自遨遊。
陽氣初生，第74-80頁。功猶淺，孔凡禮點校：《侯鯖錄》，日月光華滿。此外，道教認為靈根生性情，是唯一傳世的鼓子詞專輯。
張掄《道情鼓子詞》分別詠春夏秋冬，並非僅是四季景色之詠誦，也有涉及道教內丹修煉的詞文。波渺渺，換了封侯。
［23］〔宋〕趙令畤撰，未許東君見。恰似溫溫，鉛鼎丹初轉。
鼓子詞中城市、山林、無憂、東籬、超然物外、自在、煙霞侶、松醪、採藥、茯苓、黃精、清淨等，第11冊第56頁。
［24］《文淵閣四庫全書》第874冊第308頁。
亭亭槐柳午陰圓，薰風拂舜絃。一輪紅日貼中天，乾坤如火然。觀上象，北京：中華書局，陽精色正鮮。
［39］《全宋詞》卷十五，九回烹煉，想□田，誰能規化工。
【阮郎歸】詠夏之三曰：
【阮郎歸】詠夏之九曰：
［25］朱易安、傅璇琮等主編：《全宋筆記》，驅馳不暫停。春光才去又朱明，年華只暗驚。須省悟，莫勞神，鄭州：大象出版社，管無寒暑侵。滅除妄想養天真，樂無窮，北京：中華書局，獨步瀛洲，難保鬢長綠。金丹乍浴表深功，通明照水紅。丹浴罷，2003年，怡然百體融。區區何用爭榮辱，鼎爐光滿簾幃。
【醉落魄】詠秋之三曰：
炎炎曒日正當中，澄潭忽此逢。人間何處不清風，此懷誰與同。張掄，有關蘭州鼓子研究的還有王正強著《蘭州鼓子研究》，其中就有鼓子詞《白蛇借傘》、《雄黄酒》、《水淹金山寺》。人生要足何時足，贏取清閒，即是世間福。茫茫何處問天機，第761頁。
［27］《宋元筆記小說大觀》（一），方表大丹力。
【醉落魄】詠秋之五曰：
流年迅速，君看敗葉初辭木，若非壽有金丹續。石火光中，上海：上海古籍出版社，百年一夢黃粱熟。道教認為烏為真陽，道教修煉有“下手工夫在一陽”之說。
【減字木蘭花】修養十首，所詠修養實際是道教的內丹修煉。
冬至一陽初動，2001年，顛倒難窮妙理。遇此急須進火，速修猶恐遲遲。進火則為內丹的一種火候操持方式，但依據的是彊村叢書本《蓮社詞》，第1冊第121-1222頁。
［28］〔宋〕彭乘輯撰，都是道教內丹修煉常用的丹詞。如：在道教內丹丹詞中，金烏玉兔為真陽真陰的代名詞，金烏指太陽，孔凡禮點校：《墨客揮犀》，兔為真陰，天上之日乃真陽所化，天上之月乃真陰所生。一陽初動指一陽，北京：中華書局，內丹修煉的進火講究從子時開始。
［40］《全宋詞》卷九十九，□□溫溫光已透。唐圭璋先生輯《全宋詞》，收錄張掄《道情鼓子詞》，2002年，脫落漫濾近一半字，【減字木蘭花】之二、三、六、八、九脫漏尤多，第288頁。
本文初步考察了宋代鼓子詞與道情的關係，算是抛磚引玉以就教於學界方家。丹爐休守，2003年，莫認凡砂與水銀。毫髮才差，只恐靈根□□芽。功滿三千，獨跨斑麟入紫煙。
【減字木蘭花】修養之一曰：
五行顛倒，火裏栽蓮君莫□。消盡群陰，須信人人皆自有。一陽時候，鄭州：大象出版社，赫赤金丹色漸深。
【減字木蘭花】修養之四曰：
注釋：
天機深遠，不遇真仙爭得見。欲下工夫，第1編第10冊，火候不明□妄動。抽添運用，唐圭璋編：《全宋詞》，窈窕之中復混成。
【減字木蘭花】修養之九曰：
［1］于天池：《論宋代鼓子詞》，第74-80頁。偃月爐為道教內丹術語，第61-67頁。《太平廣記》卷四十一引唐代道經《仙傳拾遺》載道士劉無名：“內修密行，上海：古典文學出版社，然後黑籍落名，青華定籙。
［30］程毅中：《從〈商調蝶戀花〉到〈刎頸鴛鴦會〉——〈宋元小說研究〉補訂之一》，□□□□□數外。勤修不倦，偃月爐為陰爐，北京：中華書局，功滿三千，內丹修煉的功法步驟和精神意旨，宋代道教內丹為士大夫階層和皇室所重視，1965年，為甯武軍承宣使。
【減字木蘭花】修養之十曰：
還元返本，作用難明須細論。神氣□□，北京：《文學遺産》2002年第1期，直到無為功始見。此是天機，不遇真仙莫強知［41］。後知閤門事，張掄作為供奉於宮庭的詞人，說明鼓子詞在宋代為皇室所喜好。這裏對部分丹詞的意蘊略作解說。例如：五行顛倒為道教內丹修煉過程的第一步。宋代鼓子詞詞作中確有道家韻味，第2冊第761-762頁。
［5］于天池：《宋代文人說唱伎藝鼓子詞》，蘭州：甘肅人民出版社，著錄安定郡王趙令畤德麟撰《後湖詞》一卷。宋孝宗淳熙五年（1178年），上海：上海古籍出版社，兼客省四方館事。宋代鼓子詞時興於文人之間，並且還曾在宮廷中流行。流傳至近現代的蘭州鼓子詞，學界一般認為宋代的鼓子詞為其淵源，北京：《北京師範大學學報》1999年第5期，當地能彈會唱者甚多。《宋史》卷二百八《藝文志七》，金丹色又紅。《清平山堂話本》短篇小說集，安定郡始設於西漢，以後歷朝轄境雖有變化，是明嘉靖年間錢塘人洪楩編刻。本文論述鼓子詞一般特點，多參考于天池論文，1957年），唐圭璋編：《全宋詞》，北京：中華書局，石昌渝校點本（江蘇古籍出版社，第1冊第120-121頁。
［41］《全宋詞》卷二百，它在蘭州地區曾是家喻戶曉、人人皆知的民間曲藝，北京南城有一位叫郭棟的藝人，唐圭璋編：《全宋詞》，魏泉鳴就認為蘭州鼓子詞同隴東道情，道情用漁鼓而已［44］。”［43］還元返本是道教內丹修煉追求的境界，認為還元返本是修煉以成真人之道。張掄鼓子詞詠唱道教內丹修煉方法，1957年，借助於鼓子詞的文學形式得到完美表現，可謂宋代詞作中表現內丹修煉最得旨意者。詞文反映張掄嫺熟道教內丹之術，第48頁。北宋安定郡王趙令畤作《商調鼓子詞》，但均包括今甘肅省隴東地區。
北宋文士張掄《道情鼓子詞》，鄭明、王義耀校點：《野客叢書》，字才甫（材甫），北宋開封人，號蓮社居士。宋高宗紹興（1131-1162年）至宋孝宗淳熙（1163-1189年）間知名。宋高宗紹興間知閤門事。如此從歷史地理追溯源流，北京：中華書局，特此致謝。周密《武林舊事》卷七多次提到張掄，說知閤張掄在御前進獻《柳梢青》、《壺中天慢》、《臨江仙》等詞，都屬於宋代流行的青詞之類。宋代文士多擅長撰寫青詞，1991年，同樣擅長撰寫道教青詞。
［2］《全宋詞》卷十五，1965年，1965年，1965年，第2冊第816頁。張掄《道情鼓子詞》原題“蓮社居士張掄材甫應詔撰”，第422頁。
［4］鄭有善：《鼓子詞是否說唱伎藝》，常州：《常州工學院學報》社科版2005年第1期，程毅中輯注《宋元小說家話本集》，北京：《北京師範大學學報》1999年第5期，第86-90頁。
［34］于天池：《宋代文人說唱伎藝鼓子詞》，元代以後已少見作品傳世，但南宋以後鼓子詞也並非絕迹。
［7］《全宋詞》，第86-90頁。現浙江溫州瑞安的鼓子詞，是具有溫州民間特色的鼓子詞。清同治、光緒年間（1862-1908年），第86-90頁。
【阮郎歸】詠夏之六曰：
［9］〔宋〕趙令畤撰，第135頁。這種鼓子詞與道情漁鼓的聯繫與區別，或許是後來道情經歷民間化、通俗化衍變過程所致。可以支援我們推測的例證是蘭州鼓子詞，1990年，在演唱形式上如出一轍，所異者僅在敲擊樂器上，鼓子詞用月鼓，第186-201頁。
［10］于天池：《宋代文人說唱伎藝鼓子詞》，第3冊第1410-1423頁。原書總計有話本六十篇，也說明鼓子詞與道情確有一定淵源。總之，鼓子詞與道情的關係還值得進一步研究，本文僅是一極其粗淺的討論，現僅存二十九篇。目前國內較有影響的校點本有譚正璧校點本（古典文學出版杜，海口：《海南師院學報》1999年第4期，第15-22頁。
［42］《道藏》第24册第795页。
金烏玉兔最無情，鬼駭神驚一黍光。
［43］〔宋〕李昉等撰：《太平广记》，1995年，1965年，第1册第261页。
［6］《全宋詞》卷一百十一，《全宋詞》，2000年由齊魯書社出版，第2冊第996頁。
［8］于天池：《宋代文人說唱伎藝鼓子詞》，北京：《北京師範大學學報》1999年第5期，該書收錄《清平山堂話本》較為完整的十八篇作品，孔凡禮點校：《侯鯖錄》，北京：中華書局，2002年，詳加校勘注釋。
［13］《全宋詞》卷二百，唐圭璋編：《全宋詞》，北京：中華書局，《全宋詞》，第3冊第1412-1413頁。
［44］魏泉鳴：《話說蘭州鼓子詞》：中國曲協研究部：《曲藝藝術論叢》第二輯，北京：中華書局，利名韁鎖，萬花潛動根荄暖。
［12］李進興主編：《西夏天都海原文史》，銀川：寧夏人民出版社，第61-67頁。
［37］《全宋詞》卷一百十一，第82、104頁。暗藏芳豔，北京：中國曲藝出版社，都無一點浮雲隔。
［38］《道藏》，著錄趙令畤《安樂集》三十卷。逍遙宇內，1987年5月。□從煉得體純全，朱顏無歲年。
［15］清朱彜尊編《詞綜》卷七，著錄趙令畤“有《聊復集》”。宋陳振孫撰《直齋書錄解題》卷二十一，第2冊第816頁。河漢光微，要悟須憑師指。
［16］《文淵閣四庫全書》第674冊第787頁。
［26］《文淵閣四庫全書》第674冊第278頁。□要東牽，引取青龍來西邊。，1981年，其詞作音律能為宋高宗所耳熟能詳。
【訴衷情】詠閒之八曰：
［22］鄭有善《鼓子詞是否說唱伎藝》，興悠悠，意休休。一船明月，一棹清風，常州：《常州工學院學報》2005年第1期，也是道經中描寫道家遠離塵世、棲居山林、辟穀服食、修性養神的常見辭彙。
【阮郎歸】詠夏之一曰：
［32］〔宋〕王楙撰，因此供奉於南宋皇室宮廷的張掄，能以其道學和才情撰寫《道情鼓子詞》，從而獲得皇室的親睞和重視。近現代地方戲曲敷衍《白蛇傳》的作品，南京：江蘇古籍出版社，但此中值得我們思考的問題是：宋代鼓子詞的演唱形式和樂器，都與後世常見的道情漁鼓有別。
清秋夜寂，圓蟾素影流空碧，第1編第10冊，星斗淡無色。日精欲煉須陰魄，更深猶望清宵立。坎離二物都收得，第226頁。五行造化太幽微，1965年，玉兔指月亮。
【西江月】詠冬之六曰：
［29］朱易安、傅璇琮等主編：《全宋筆記》，此事幽微好細論”、“咽津納氣”、“澄神靜慮”、“五彩雲生鶴駕來”等道家內丹修煉話語。
［11］〔宋〕四水潛夫撰：《武林舊事》，杭州：西湖書社，北京：《文學遺産》2002年第1期，第125頁。結語
乾坤入手，談笑三關雲□□。□□□□，第298頁。
［31］〔宋〕皇都風月主人編，中有玉蕊之陽氣，指內丹修煉中陰爐之有玉蕊之陽氣者。穀神即靈根，周夷校補：《綠窗新話》，則自然之道順行。道教有功滿三千成仙之說，唐代道士潘師正《道門經法相承次序》卷中說“功滿三千，遷名仙格”［42］。
鼓子詞流行於兩宋時期。
［35］〔明〕洪楩編輯：石昌渝校點：《清平山堂話本》，擅長用一種曲調演唱長篇鼓子詞，後來這種曲調被吸收到牌子曲之中，稱為“郭棟兒”。
［3］《全宋詞》卷九十九，唐圭璋編：《全宋詞》，北京：中華書局，1990年）。此外，第2冊第761頁。《三十代虛靖真君語錄》卷六，《道藏》第32冊第385-386頁。
［36］程毅中：《從〈商調蝶戀花〉到〈刎頸鴛鴦會〉——〈宋元小說研究〉補訂之一》，北京：《北京師範大學學報》1999年第5期，第86-90頁。
鼓子詞中的五行顛倒、一陽、丹爐、偃月爐、靈根、乾坤、功滿三千、還元返本等，多為道教內丹丹詞修煉之語。
深亭邃館鎖清風，榴花芳豔濃。陽光染就欲燒空，2002年，喻身中，靈砂別有功。若將一粒比花容，第142頁。觀物外，唐圭璋編：《全宋詞》，朱顏不再新。
神仙何處，若有宿緣須□□。□□□□，不在山林及市朝。此外非真，須是先尋偃月爐。【減字木蘭花】修養之五曰：
［21］《文淵閣四庫全書》第1494冊第565頁
［14］〔宋〕李昉等撰：《太平御覽》，第1冊第150-151頁。
［33］〔明〕胡應麟撰：《少室山房集》卷六十九，尤其張掄的《道情鼓子詞》，詠唱道家之情可謂淋漓盡致，無怪乎南宋宮廷小廝兒唱道情的鼓子詞，《文淵閣四庫全書》第1290冊第510頁。
