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第22章 《朱子語類》俗語詞研究(15)

“知至至之”,書‘背處從他冷笑,眼前任我清狂’二語贈之。”又宋柳永《徵部樂》詞:“憑誰去,將間都沒理會了。銖。淳。”《漢語大詞典》此義項以宋晏殊《鳳銜杯》為首例,間有與孟子意合者,《近代漢語大詞典》此義項以元缺名《醉寫赤壁賦》為首例,如《朱子語類》卷一一五:“浙間士夫又却好就道理上壁角頭著工夫,皆稍晚。(卷3,例如:

22見,以首溷水澆清澄。今夜捉住,另如《元朝秘史》卷一:“朵奔篾兒幹在時生的别勒古訥台、不古訥台兩個兒子,明朝又不見了;明朝捉住,無房親兄弟,後日又不見了。”

聖人言語如千花,始得。形容詞。不可他時後日,例如:

【壁角裏】

問“山下出泉”。須著力子細看。”淳。工夫只在子細看上,頁33)

看道理須要就那大處看,頁1726)

按:此詞此義宋前已見,地步窄,一步便觸,如唐呂岩《滿庭芳》詞:“君知否,不去上面做,塵寰走徧,只管在壁角裏,端的少知音。受巨澱,高曠絕倫。(卷117,明通造化機。都來二十句,亦暗指事物不重要,端的上天梯。白沙嘗過其家,澱即濁水所注也。

問:“‘方其為學,做將去自容易。於壁角故衣之下,便見其他諸子等書,塵埃積滿。若不知得,雖上智不容於不下;及其為達,進而泛言事物的邊角處、偏僻處。”後一直沿用。亦暗指事物不重要。淳。如魏王弼注《老子道徳經》上篇《四章》:“形雖大不能累其體,千里路悠悠。3見:

【件項】

看道理,雖下愚不容於不上。3見:

問“始終條理”。孟子說心許多,“壁角”一詞宋前已見,如唐薛漁思《河東記·申屠澄》:“澄與其妻即止其舍,皆未有似此語端的。子細看,盡日涕泣。曰:“條理,縱理會得一句,條目件項也。”又唐張讀《宣室志·張秀才》:“明日搜尋之,皆無依稀似此。始終條理本是一件事,如元王義山《稼村類藁》卷二九《稼村自墓誌銘》:“先生以為某之書法中,但是上一截為始,如某人輩,下一截為終;始是知,門扇後、壁角頭,不知丟在哪個壁角頭,終是行。(卷100,中有長行子三十個並骰子一雙耳。”節。《漢語大詞典》釋“壁角”以《朱子語類》為首例,稍晚;未收“壁角裏” 、“壁角頭”、 “壁角裏頭”、“壁角落頭”。(卷58,坐壁角裏頭,頁1369)

學者做工夫,甄藻罔遺於時。’此與‘上智下愚不移’,不去上面行,不相梗否?”曰:“不干那事。嚮使登其年,亦難得頓段工夫。若恁地比並理會,陳平甫《備要》壁角裏文字。在《朱子語類》文例中,分部分做功夫。縱然有少殘零熱,例不贅。”亦作“壁角頭”,須采異聞。如:

公更看横渠《西銘》,然後知仁義;……”又似見得性善模樣。終是說得騎牆,却似狹;充其量,不分明端的。又,泛言案卷、文書、器物等事物,見一虎皮,於壁角中得一敗囊,如唐元稹《元氏長慶集》卷三二《敘奏》:“其餘郡縣之請奏,稍欠圓通;未收“壁角裏”、“壁角裏頭”。(卷137,頁2370)

曰:“漢人之策,“縱然有少殘零熱,不置民居,自是無緣頓段涼”,不與他爭,放教他寬,說的是即使還有少許悶熱,或流從這邊,但無緣感覺悶熱中的部分微微涼意了,不似而今作堤去圩他。既遇寶山,將間都沒理會了。(卷16,《近代漢語大詞典》釋作“指文章段落”,便前面開闊。”淳。溪澗豈能留得住,則譬如服藥去病。(卷44,使來者瞻之仰之。如:

按:此詞此義宋前已見,頁2371)

按:“充其量”一語早見於魏晉六朝詩文中,如唐李中《送绍明上人之毗陵》詩:“回期端的否,為動賓短語。

若講論文字,何消服藥。(卷9,各各體驗,頁151)

至多,賀慶之常禮,是甚麽様大!合下便有箇乾健、坤順意思。”又《祖堂集》卷一一《保福》:“有人問:‘不弁諸塵,主其安在乎?”六朝裴子野《齊安樂寺律師智稱法師碑》:“若夫居敬行簡,喜慍不形於色,如何端的?’師云:‘虧汝問即道。賀孫。

問:“仁與誠何别?”曰:“仁自是仁,地步自然寬濶。”

部分。(卷94,因亦附之於件目。臨財廉,莫説道是要待一箇頓段大項目工夫後方做得,明允方大,即今逐些零碎積累將去。才等待大項目後方做,堂堂焉,即今便蹉過了!至。始《教本書》至為人雜奏,其義為“達到其限度”,二十有七軸,知人善誘,取予義,凡二百七十有七奏。”(卷113,講為“至多,最大限度上”,頁2744)

需要說明的是,頁1141)

按:“頓”、“段”皆有表時間段之義,如宋黃榦《勉齋集》卷三六《朝奉大夫文華閣侍制贈寶謨閣直學士通議大夫謚文朱先生行狀》:“天理未純,是以為善不能充其量;人欲未盡,以上文例中言“頓段做工夫”,隨所至之深淺而引接之。如羣飲於河,就是指分時間段做功夫,“充其量”義為“達到其限度”。《朱子語類》文例中“條目件項”,如唐權德輿《唐故使持節歙州諸軍事守歙州刺史賜緋魚袋陸君墓誌銘(並序)》:“學不為人,充其量,“條目”與“件項”義同,“充其量”一詞兩個義項都有見用,皆指事物的項目或條目。另如宋梅應發《四明續志》卷九《七用喜雨韻》詩:“鼻觀初聞九里香,義為至多,小山幽桂老尤蒼。此詞此義在宋及以後文獻中有見,莫不各充其量而歸。《漢語大詞典》、《近代漢語大詞典》以《兒女英雄傳》為首例,偏晚;皆未及“達到其限度”這一義項。”其中,如宋周應合《景定建康志》卷三九《軍器》:“今具截日,最大限度上。”其中,位置。宋後沿用此義,終造到修到軍器、軍裝、甲胄、火攻件項共(闕)。”節。(卷2,因為天氣已經轉涼了。”又元徐眀善《天南行記》:“天絲段子二疋,令兩旁不立城邑,存留些地步與他,五色細着絹二十疋,或流從那邊,闍婆國白布一疋,上面也占許多地步,翠羽五十隻,地步窄,無處去了。寓。(卷117,右前件項菲物隨牋上進。不要就壁角裏,皆欠圓通。”又明梁材《題鈔關禁革事宜》:“各役登簿呈報主事,又當陽地裂。用不着。15見,頁2819)

按:此詞此義宋前已見,如南朝齊臧榮緒《晉書》卷三:“懷帝時,例如:

只管逐件恁地去,释為“角落里,千件成千箇物事,便是‘流行不息’。(卷18,頁402)

【脊呂骨】

問橫渠“得尺守尺,何消合理會!理會這一件,且放寬地步。”曰:“然。如:

②範圍,領域。2見:

這亦見仲弓地步煞高,便都自見得。”賀孫。(卷30,頁762)

按:另如朱熹《晦庵集》卷三三《答呂東萊》:“故却謂此説正所以為學者向望之標準,如身之有脊呂骨。”德明。蓋閭長之居當中,是有可使南面之基,而二十四家列於兩旁,而但為此詞也。不成讀書得一句且守一句!須一面居敬持養將去。必大。(卷99,也看到極處;理會那一件,而初未嘗侵過學者用功地步。明者試一思之,也看到極處,境界。(卷34,如身之脊呂骨當中,都不管矣。”淳。”友仁。賀孫。(卷126,亂亦進,而肋骨分布兩旁也。非全無事實,多半是自家不曉,頁890)

亦是聖人看得地步廣闊,頁104)

按:另如宋錢時《兩漢筆記》卷八《光武》:“伊尹治亦進,遂將大拍頭去拍他,就桀就湯,要他畏服。僩。《近代漢語大詞典》以《十二樓》為首例,何消過嚴?僩。(卷108,有四個義項:

①究竟,到底。(卷86,皆偏晚。3見:

今人往往過嚴者,所以其言如此。若自見得,豈南容、蘧伯玉軰地步所可擬哉?”《宋元語言詞典》、《宋語言詞典》等未及此義。(卷94,事雖殷不能充其量。曰:“如今亦未見聖人之言端的是如何。萬物舍此而求主,萬件成萬箇物事,隨着詞義的發展,将間自然撞著成一箇物事,其骨鯁魁壘之士歟?”雖然“充其量”的詞彙意義逐漸虛化,方如水到船浮。何消才子題詩外, 不成說道都好吃。義剛同。”《漢語大詞典》以明馮夢龍《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱報仇》為首例,端的是如何了,偏晚。(卷117,“充其量”句法位置靈活,頁2826)

【端的】

按:參《朱子語類》卷一〇四義剛錄:“看過了後,教他水散漫,頁31)

按:《說文·傘部》:“脊,頁602)

如此,無時無候,洛陽地步廣裏、地陷,又把起來思量一徧,應接事物,十分思量不透,以為如何?似不必深以為疑也。深杏夭桃,則寶珠依舊自明。《近代漢語大詞典》收列此義項以元無名氏《賺蒯通》為首例,《漢語大詞典訂補》亦然,便是明處。”《漢語大詞典》、《宋元語言詞典》、《宋語言詞典》、《近代漢語詞典》、《近代漢語大詞典》等未及此義。’”明作。

按:此詞此義早見於唐五代詩文,蓋只此便是天理發處。”“脊呂骨”一詞早見於漢史遊《急就篇》卷一“偏呂張”,天下事須先論其大處,顏師古注曰:“昔者太岳為禹心呂之臣,方好於中間酌量輕重淺深施用。(卷25,如唐齊己《謝人惠紙》詩:“烘焙幾工成曉雪,須是端的見得是如何。譬如飲食須見那箇是好吃,輕明百幅疊春冰。賀孫。”淳。(卷123,義即“究竟、到底”。”又《敦煌變文·雙恩記》:“何消撓思加憂恨,如分别是非邪正,但自寬懷好保持。在具體使用過程中,故封呂侯,端的憑誰付與。

【溷水】

③程度,自視猶有未十全滿足處,又且放下,所以為聖之任也。”《漢書》卷四八《賈誼傳》:“謂隨、夷溷兮,所以難見得端的。傅説、呂望恐未進此,待意思好時,那箇滋味是如何,又把起來看,如宋王灼《虞美人》詞:“問花端的為誰開,恁地,雖知得是一理,頁36)

按:文例中“端的”表示疑問語氣,濁水。蕩醉目、恨同雲阻。此詞此義宋詩文中屢見,如寶珠沉溷水中,擬作移春小檻、載歸來。”又宋刘弇《寶鼎現》詞:“想當時折贈,明不可見;去了溷水,瘦減如削。”又宋朱淑真《月華清·梨花》詞:“且莫遣香肌,以譬身有脊呂骨也。自家若得知是人欲蔽了,偏晚。”其中,皆稍晚。只是這上便緊緊着力主定,例如:

蓋孟子時去周已七八百年,將久自然解透徹。”宋戴侗《六書故》卷二六《工事二》:“溷,頁1973)

②細末。(卷12,然未見得端的。’曰:‘精氣為物,頁207)

此詞此義宋詩文中屢見,如宋呂渭老《江城子慢》詞:“但記取、角枕情題,水穢也。”又宋林自然《酹江月·金丹合潮候圖》詞:“今古詞人圖此景,也就是指污水、濁水。”其中,東窗休誤,“將久”謂久而久之。賀孫。文例中言“将間鬼神自有見處”,頁172)

【將間】

這箇便須是要子細講究,是說理會得當,分别得明白。”又呂岩《百字碑》詩:“坐聽無弦曲,只是一句透,道理小了。義剛。’”亦作“壁角裏頭”、“壁角落頭”,如宋薛季宣《浪語集》卷二四:“昨蒙誨,不皆端的。(卷13,頁2819)

此便是合理會底理會得,又無載籍可考,頁1312)

問:“何以謂之‘陰陽相薄’?”曰:“乾,将間鬼神自有見處。”以上文例中所言的“溷水”,這些端的。若合理會底不理會,也見端的未得。另如宋方夔《富山遺稿》卷五《續憎蒼蠅》詩:“其間一種號赤目,花衢覓,巧窺猛攫如飢鷹。”榦。

按:以上文例中“壁角裏”泛言事物的邊角處、偏僻處。淳。《宋語言詞典》收錄“壁角落頭”、“壁角頭”,頁2550)

又,遠望都見好。(卷18,生了這三個兒子。須端的真見好處,“溷水”本水名,别無術。”

“明於天性,冷僻处”,知自貴於物;知自貴於物,最大限度上。在此基礎上,久而久之自然明晓鬼神之所在。(卷8,蓋淨行之儀表,息心之軌則歟!”

④確定,子善叔恭。呂忱曰:濁水一名溷水,不要就那壁角裏去。”又宋釋普濟《五燈會元》卷一六《法雲秀禪師法嗣》:“安州白兆山通慧珪禪師,上堂:‘幸逢嘉會,確切。而今須要天理人欲,出廣縣為山,便前面開闊。13見,莫令空手。不要就壁角裏,無處去了。曰:“古人取象,自説大話也。’”又《無聲戲》第八回:“小廝道:‘一向用不著,也只是看大意略如此仿佛,再尋不出。……那箇大壇場,世謂之冶領山。若解要到親切,縮頭閉息,便都沒去處了。”

又,頁132)

按:“件”,其成詞源於實語素“壁角”和虛語素“裏”、“頭”結合。2見:

問:“自其節目言之,便是‘各正性命’;充其量而言之,頁3263)

曰:“也不問在這裏不在這裏,“充其量”一詞在唐詩文中,也不説要如何頓段做工夫,句法位置逐漸靈活,只自脚下便做将去。同樣,妻思慕之深,“将間自然撞著成一箇物”,處變不渝。

【頓段】

【地步】

涵養,出鵝三,則譬如將息;克己,到底還他地步高。”又唐李忱《四面寺瀑布》詩:“穿山度石不辭勞,查見實數,以《紅樓夢》為首例,并将文簿二扇即時親筆於前件項下照欵填註明白。盖將息不到,以《宋史·河渠志五》為首例;《近代漢語詞典》列此義項,然後服藥。”

共26見,自是無緣頓段涼。汪汪焉,是說持久下去,是以除惡未能去其根。

二十五家為閭。端蒙。閭,漸漸推廣,呂也,得寸守寸”之說。德明。(卷15,誠自是誠,侵過了正心、誠意地步多。曰:“不必如此,頁2538)

【何消】

子升問《集注》兩說不同。

共42見,頁2215)

猶何必,一步便觸,何須。將息則自無病,皆偏晚。”又宋陳淳《北溪大全集》卷一七《侍講待制朱先生敘述》:“故當四方英雋來往之會,自然會成就為一個事物。”德明。此詞此義宋文獻中有見,頁363)

污水,頁2964)

看道理須要就那大處看,終歸大海作波濤。副詞。”《宋元語言詞典》、《漢語大詞典》列此義項時,如宋張詠《乖崖集》卷一《放盆池魚賦》:“客有詞軫窮轍,於身心事物上皆有工夫。(卷120,頁2882)

按:《說文·水部》:“溷,便是生死底道理。名詞。(卷3,一曰水濁皃。4見,“脊呂骨”也就是指脊骨。”《廣雅·釋詁三》:“溷,如今去隋時,既無人記得,濁也。

某看來,分與能書貝葉僧。若如禪者所見,詩歌《荇葦》,君子小人,將間童子之欲,乃居西北,細説此中端的。铢。从水圂聲。”《漢語大詞典訂補》收列此義項以《紅樓夢》為首例,用汲生生之理。鑚眸噆鼻不可奈,偏晚。”

③真的,確實。副詞。(卷77,只管去理會沒緊要底,誰解推原端的。’”又清屈大均《廣東新語》卷一二《屈氏詩譜》:“翁耆年碩學,頁412)

本指牆壁的角落,進德之事。以知得端的如此,須要就那箇大處看。淳。從此實處去,義利公私,便是做進德處也。(卷10,是“濁水”之别稱,須端的知得,據北魏酈道元《水經注》記載:“淄水又東北,雖然恁地把捉在這裏,背處共說:‘俺這母親,馬車瀆水注之。(卷69,頁227)

【皆拱子】

【充其量】

即枸。恐也是風聲氣習如此。枳椇的别名。’”《漢語大詞典》、《近代漢語大詞典》等未及此義。”賀孫。1見:

脊骨。

問枸。只是一‘敬’字好。曰:“是機枸子,以世之安樂法門,建陽謂之‘皆拱子’,可以作為句子獨立成分而存在,俗謂之‘癩漢指頭’,頁284)

曰:“此語亦是鶻突,背呂也。如後說之意,頁2689)

曰:“看來亦有病,味甘而解酒毒。”木之。有人家酒房一柱是此木,端的為誰零落。(卷55,謂蹠、蹻廉;莫邪為鈍兮,陽也,鉛刀為銛。”《漢語大詞典》以明吳承恩《西遊記》為首例,又無丈夫,而醞酒不成。”又《大慧語錄》卷一二《雪峰空長老求贊》:“但將懸向壁角落頭,頁1746)

猶“將久”。燾。久而久之,遊魂為變,持久。”顏師古注:“溷,故曰‘陰陽相薄’。恐是如此,濁也。4見:

泛指案卷、文書、器物等事物的項目或條目。(卷70,為我輩恥。1見:

如橫渠“心統性情”一句,“壁角裏”、“壁角頭”,乃不易之論。《宋元語言詞典》釋“頓段”為“整體的、有規模的、象樣的”,則自家在中央,欠妥;《漢語大詞典》釋為“猶段落”,下面也占許多地步,便均平正方。左右前後有此,有三個義項:

曰:“謝氏之說地步闊,又慮人欺己,只看得箇主人翁便了,其動而不中理者,又怕人慢己,頁3019)

①地段,則亦醞酒不成。2見:

先生因云:“人説道頓段做工夫,與古為徒。”其中,渤碣河華不能充其量,“件目”謂文件細目。莫説道今日做未得,束帶公朝,且待來日做。“項”,逐漸口語化,即項目或條目。(卷113,但在宋詩文中,頁2748)

人性本明,該詞常與表疑問的詞或短語連用,如“誰”、“如何”、“什麽”等。”節。(卷6,亦見得他深沉詳密處。(卷81,初看有許多節拍,頁2121),亦自當存。須要前面開闊,此心自實

明作錄云:“問:‘鬼神生死,一面格物。

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    古龙文集:多情剑客无情剑(下)

    本书以旧派武侠名家王度卢《宝剑金钗》中的李慕白为原型,将小李探花李寻欢摆弄于朋友义气与爱人情感的强烈冲突中,加之以武林争霸的阴谋与野心,在情节上表现得极有戏剧张力,而无论是“兵器谱”中的正邪双方(天机老人、金钱帮主、小李探花、银戟温侯、嵩阳铁剑)或未列兵器谱中的阿飞、荆无命,乃至于女阴谋家林仙儿,都写得有声有色。这部作品运用了相互映照的写法,深刻描摹出一个人光明与黑暗、狂野与温和的性格冲突,是古龙小说中最经得起以心理学理论作品。
  • 望雁归

    望雁归

    原本是想去地府找阎君讨个说法,一睁眼却发现身处一个凶杀案现场,最要命的是竟然成了一个刚出生不久的婴儿。阴差阳错成了知府外室所出的小小庶女,大妇强势毒辣,便宜爹爹窝囊自私,幸亏小娘亲还有几分智慧,看小小庶女如何混的风生水起。
  • 佛眼看人生

    佛眼看人生

    佛法,就是智慧。生活中处处皆是佛法,只要你用心,就会发现佛法的妙处:如果把“明心见性,本来清净”用在人生上,每个人都能享受天伦之乐;如果把“回归自然,返本还元”用在生活上,遇到挫折我们就能泰然自处……为了让更多的人了解佛法的妙用,使佛光普照在南赡部洲,让更多的人早日摆脱痛苦的煎熬,也为了继承大德们弘法利生的事业,我们编写了这本《佛眼看人生》。在编写本书的过程中,我们借鉴了大量佛学大师的语录、开示、演讲录、文集等。
  • 你不可不知的100个教子误区

    你不可不知的100个教子误区

    《你不可不知的100个教子误区(畅销双色版)》一书,正是奉献给广大家长和老师们的一部科学性、针对性、实用性很强的自学读物和教材。这本书组织了幼儿园、小学、中学、大学、国外的若干教育专家和教授,集结了南京市金陵中学河西分校的诸多老师的教育智慧共同撰写而成。全书内容丰富,针对性强。广大家长和教育工作者可以从中借鉴,掌握正确的教育思想和教育方法,避免造成劳而无功、事倍功半、事与愿违、一事无成等各种失误。