［11］华：即“花”，奉花于佛前又散而供养之，是佛教供佛方法之一。霏蕤（ruí）：纷纷飘落的样子。香：烧香、涂香，是供佛方法之一。
微言：精深奥妙的话语。意思是虚空界有尽，［41］迩即回眺：亲临近处，眺望远处。即：接近，此指亲临。罔：无厌，不感到厌倦。
［42］遂化：随时变化。遂：副词，于是，就。浮龄：犹言“浮生”。如借：就像借居在世上。
［43］眇（miǎo）：远。遁逸：悄悄离开，隐居。
［44］开创卜居之处：南山是谢玄开始营建始宁庄园的地方，谢灵运继承此产业后只是进行了增建，故云。
［45］江楼：指桐亭楼，谢玄所建。《水经注》卷四〇云：“谢玄田居所在，右滨长江，左傍连山，平陵修通，澄湖远镜，于江曲起楼，楼侧悉是桐梓，森耸可爱，民居号为桐亭楼。像法：即佛法。”谢灵运《游名山志》所写的“临江楼”即此。从江楼步路：言从桐亭楼步行回到庄园住处的路。当三里许：丁谦注云：“自江楼南陟山，又东南行，至车骑山（谢玄曾为车骑将军，山因此而得名）南玄旧居处，共约五里馀，此为正路。迳，小路也。”丁谦注云“五里”指正路，而谢灵运所言“三里”指小路。
［12］析、说：谢灵运自注云“是斋讲之议”，指佛教徒分析、讲解佛经义理。旷劫：佛教对很久远的过去称“旷劫”，对很久远的未来则称“永劫”。楼两面临江，尽升眺之趣。南眺远岭：即本段正文“瞰南峰以启轩”及自注“南山相对”之意，“岭”也就是丁谦注之“郁树岭”。南横北掩，有径有崖，故形势巩固，不虞溃决也。
［47］迄（qì）：到。悉：都，全。云烟霄路：路上烟雾弥漫。殆：恐怕。倪际：边际。
［48］从迳入谷：丁谦注云：“从迳入谷，盖由正路稍北，沿山下平地东行，经石壁精舍（后改名国庆院）南入山谷，而一毫之善无穷。豪，即《游名山志》所称‘南第一谷’是也。”凡有三口：共有三个入口，即三条路。
［49］“世”下“南”下各缺一字，意不可解。石门：石门山，在今嵊县西北，山上当有谢灵运居所；他有诗《石门岩上宿》，可参。皆别载其事：谢灵运《游名山志》有专门对“石门山”的记载，这里所谓“别载其事”当即指《游名山志》的记载。
［50］“缘路”数句：丁谦注云：“‘缘路初入’，谓由小径。初入谷时，地皆竹林，半山溪涧用竹引水，通至石壁精舍。”
［51］“路北”数句：丁谦注云：“‘路北东西路’，谓小径之北，又有一路可东西行。‘因山为鄣’，指秀峰山。‘践湖为池’，指太康湖。”鄣：本指地名；这里不可解，疑当作“障”，即屏障。践湖为池：依循曲岸的狭窄处筑堤截水建湖，利用湾出边沿的浅小水面建池。
［52］“南山”两句：丁谦注云：“指郁树岭一带石岩。”
［53］“东北”数句：丁谦注云：“似今荷花池塘村地。”枕壑：临近深谷。清川：清澈的河水。倾柯：树枝倾斜。被隩（yù）映渚：覆盖了岸曲，倒映在水中。
［54］西岩：丁谦注云：“郁树岭北之高阜。”去：距离。葺（qì）基构宇：打地基建房舍，此建筑当即下句所言之“西馆”。卫：围绕。曾：通“层”。俯镜浚壑：低头往下看，山谷中的潭水像镜子一样。
［55］还顾西馆：回头就能看见西馆，说明此楼与西馆遥遥相望。
［56］直：一直。悉：全，都。竹园：这里当是谢氏庄园的主要竹林。
［57］北倚近峰：据丁谦注，当指秀峰山峰顶。遗旨：不被人注意的教义。岩岫：山岩与峰峦。隈（wēi）曲：水岸曲折处。
［58］刊剪：砍伐、裁剪。此焉：于此，在这里。具记：详细记载。较言大势：有选择地说一个大致情况。
［59］“云霓”二字原缺，据中华书局本“校注四十四”补。越山列其表：远山只露出它们的外表。侧傍缅云霓：山的侧面隐约可见云霓缥缈。
［60］两句言庄园紧挨着太康湖，邻近剡江。小湖：指巫湖，即太康湖。隈（wēi）：指剡江在该地的水岸弯曲处。
［61］两句言剡江是山泉流水汇集的地方。
［62］氿（guǐ）：从侧面渗出的小股泉水。滥：漫溢出来的大水。毖：通“泌”，涓涓细流。肥：形容水大。首毖终肥：泉水开始渗出为涓涓细流，最后汇成较大的溪流。
［63］路邈：路途遥远。缅归：思归，指水奔向太康湖、汇于剡江。
［64］事见于诗：“氿”字见于《诗经·小雅·大东》：“有冽氿泉，无浸获薪。”“滥”字见于《诗经》者只有一次，不作泉水义，疑谢灵运误记。“毖”及“肥泉”皆见于《诗经·邶风·泉水》“毖彼泉水”及“我思肥泉”。
［65］界北山：到了与北山交界的地方。
［66］栈（zhàn）道：在悬崖绝壁上凿孔支架木桩铺上木板而成的路。倾亏：倾斜亏损，意思是栈道失修，不安全，也即陆路不通之意。蹬（dèng）阁：登山的石阶小道。连卷：曲折绵长。
［67］水径：指太康湖水道。缭绕回圆：曲折回环。
［68］弥（mǐ）弥：形容水积深满。湖：指太康湖。泓（hóng）泓：水深广貌。澄渊：清澈的水潭。
［69］竦（sǒng）秀：高耸，挺出。芊（qiān）绵：草木茂盛。
［70］既：又。旷矣悠然：宽阔辽远的样子。
［71］二川：丁谦注云：“此叙太康湖之原委。水之上游分二支，南源出动石山东南，北源出风车峧西南，地虽隶剡，其北即始宁镜，故云‘乃界北山’。二川并西流，通“毫”。济：救助。生之万理：即“万理之生”，故云‘异源同口’。”
［72］“赴隘”以下数句丁谦注云：“‘赴隘入险，俱会山首’，即郁树岭秀峰（山）夹峙成狭处，因此间沙积成丘渚，恰倚阜，遂得坚，筑堤开潴而为湖。
［13］乘：借助，用。”可见，太康湖是利用郁树岭和秀峰山夹峙的狭窄地带，在水流冲积形成的沙地基础上，人工进行加高、加固而形成的。
［73］濑（lài）：湍急之水。排沙：冲击沙石。积丘：堆积成沙丘。倚渚：靠近水边地。起阜：耸立成大山。
［74］石倾澜：山石斜插入水中使卷起波澜。稍岩：浪花冲刷着岩壁。结薮：连接着水浅草茂的泽地。
［75］两句意思是沿水路南行，却被一道水边地挡住，于是便从北边山崖的后边绕过来。径：取道。漘（chún）：水边。
［76］隐：依靠，审度。丛灌：丛生的灌木。故悉晨暮：所以知道时间早晚。托：依托，借助。
［77］往反：往返。
［78］两句言此地山水草木在前代典章与当代文牍中均有记载。
［79］匪：不是。砠（jū）：表层有泥土的石山；作者自注曰“土山载石曰砠”，即有石头的土山。岵（hù）：有草木的山。
［80］石傍林：山石与林木互相依傍。插岩：岩石直立。泉协涧而下谷：泉水从山谷流下汇成溪涧。协：汇合。
［81］两句言在水岸弯曲处鲜花散芳，涧水清澈，岸边竹影倒映其中。
［82］结葩：结出花苞。凌霜：经受风霜。振绿：伸展绿叶。
［83］在寒：时当寒冷的季节。纳煦（xù）：吸收、蕴藏着温暖。当暑：时在酷热的夏天。
［84］积岭：山岭连绵。隐嶙（lín）：因山岭太高而看不清岩崖。举峰：山峰挺立。群竦：山峰全都高耸着。嶻（jié）嶭（niè）：形容高峻挺拔。
［85］写空：从空中倾泻而下。“写”通“泻”。沉波：地下水。潜溢：暗中流淌。
［86］异所、殊节：处所和季节各不相同。咸善、俱悦：全都美好怡人。
［87］有待、须资：均指人的日常衣食所需。心之一豪：即“一毫之善心”，历石门以至车骑祖宅，经今叠石头村而合，倒映在水中。桑贸衣：种桑养蚕以交换衣物。
［89］艺菜：种植蔬菜。当肴（yáo）：姑且当作荤菜。救颓：补身治病。
［90］两句谓外物对自己来说已经不算什么重要的事情了，自己可以随情适性地享受自然。靡：不。
［88］耕以饭：耕作以供给饮食。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。采石上之地黄，摘竹下之天门［4］。，抱一德而不渝［39］
［92］研书：钻研书法。谢灵运的书法有较高的造诣。敷文：撰写文章。敷，铺叙。奏怀：抒发胸怀。
［93］厥：其，指作者。意谓：意思，有自己的观点。扬较：同“扬榷”，约略，举其大概。挥：抒写，抒发。
［94］“试待”原作“诫特”，“诫特”似不可解；据中华书局本“校记四十五”引李慈铭之说改。试待：试行。此推：推行这种自然、适性的生活。
［95］绵纩（kuàng）：丝绵，棉絮。（chī）绤（xì）：葛布。细的叫，粗的叫绤。
［96］韩非：战国时法家思想的代表人物，有《韩非子》二十卷，无《扬较》篇；以《扬较》篇为韩非所作，出于左思《蜀都赋》刘逵注：“《韩非》有《扬榷》篇。”“扬榷古今”见于班固《汉书·叙传》及《食货志》。“为左右扬较而陈之”语出于左思《蜀都赋》。
［97］南山三苑：见前文“南山则夹渠二田，周岭三苑”注。
［98］乍近乍远：忽而近，忽而远。
［99］罗行布株：行与行、株与株之间排列整齐，疏密有序。迎早候晩：早晚迎候，等着人们去采摘。
［100］猗（yī）：表示赞美，这里与“蔚”连用，形容果实繁盛。森疏：形容果树挺秀的样子。（yǎn）：险峻的山峰或山崖。
［101］杏坛：相传孔子聚徒讲学的地方。柰（nài）园：即柰苑，佛经中描写的庵罗树园，相传是佛说维摩经之处。杏、柰、橘、栗，皆果木名。
［102］枇（pí）杷（pá）：果树名。林檎（qín）：花红，一种似苹果而小的果实。带谷映渚：覆盖了山谷，指尘世，即桑葚，甘甜可食。流芬：飘香。回峦：起伏回转的山岭。椑（bēi）柿：记载中的一种植物，果实成熟后青黑色。长浦：长长的水边地。
［104］引文见《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。
［103］椹（shèn）：桑树的果实，济彼生之万理［13］。”
［105］《维摩诘经》：即《维摩诘所说经》，简称为《维摩诘经》或《摩诘经》，是佛教社会化、世俗化的一部重要经典。《维摩诘经·佛国品》：“佛游于维耶离奈（即柰）氏树园。”
［106］扬雄《蜀都赋》有“橘林”。左太冲：即左思，字太冲，齐国临淄（今山东益都县）人，西晋文学家。左思《三都赋·蜀都赋》有“户有橘柚之园”语。
［107］事：这里指种植之事。河：黄河。济：济水，发源于河南，流经山东入渤海；今黄河下游的河道就是古济水的河道。河、济之间：指黄河、济水所夹的地带，在今山东境内。淮：淮河，发源于河南，流经安徽、江苏入洪泽湖。颍：颍水，发源于河南，流经安徽入淮河。淮、颍：代指河南、淮北一带。
［108］畦（qí）：田埂。町（tǐng）：田间小路。“畦町”这里泛指田园。蕊：花心，也指花。藉芳：蕴含着芬芳。
［109］蓼（liǎo）：蓼草类植物。蕺（jí）：蕺菜，又称鱼腥草。葼（zōng）：草名，能食用。荠（jì）：荠菜。葑（fēng）菲（fēi）：蔓青和萝卜一类的菜。苏：紫苏。姜：生姜。
［110］眷节：意思是叶子不凋是因为眷恋时节。怀露：带着露水。薤（xiè）：草本植物，鳞茎可食用或入药。感时：对季节敏感。
［111］摽（biào）倩（qiàn）：挺秀，亭亭玉立的样子。陵阴：经受着寒冷。“陵”通“凌”。藿（huò）：藿香，一种香草。吐苕（tiáo）：开花。
［112］葑菲：蔓青和萝葍菜。见于《诗经·邶风·谷风》：“采葑采菲，无以下体。”谢灵运说见于《诗经·邶风·柏舟》，应是误记。
［113］引文见《管子·戒》篇，原文是“北伐山戎，出冬葱”。
［114］庾阐：字仲初，西晋人，有诗赋传世。所引不详出处。
［115］灌蔬：种植浇灌蔬菜。
弱质难恒，颓龄易丧［1］。抚鬓生悲，视颜自伤。承清府之有术，冀在衰之可壮［2］。寻名山之奇药，越灵波而憩辕［3］。启善趣于南倡，并于今而弃诸［38］。摭曾岭之细辛，拔幽涧之溪荪［5］。访钟乳于洞穴，讯丹沙于红泉［6］。
此皆住年之药［7］，即近山之所出，有采拾，欲以消病也。
安居二时，冬夏三月［8］。远僧有来，近众无阙［9］。法鼓朗响，颂偈清发［10］。散华霏蕤，流香飞越［11］。析旷劫之微言，说像法之遗旨［12］。乘此心之一豪，因世间有诸多牵累，归清畅于北机［14］。非独惬于予情，谅佥感于君子［15］。山中兮清寂，群纷兮自绝［16］。周听兮匪多，得理兮俱悦［17］。寒风兮搔屑，面阳兮常热［18］。炎光兮隆炽，对阴兮霜雪［19］。愒曾台兮陟云根，坐涧下兮越风穴［20］。在兹城而谐赏，传古今之不灭［21］。
众僧冬夏二时坐，谓之安居，辄九十日［22］。众远近聚萃，法鼓、颂偈、华、香四种，是斋讲之事［23］。析、说是斋讲之议。乘此之心，可济彼之生。南倡者都讲，北机者法师。山中静寂，实是讲说之处。兼有林木，可随寒暑，恒得清和，以为适也。
好生之笃，以我而观［24］。惧命之尽，吝景之欢［25］。分一往之仁心，拔万族之险难［26］。招惊魂于殆化，收危形于将阑［27］。漾水性于江流，吸云物于天端。睹腾翰之颃颉，视鼓鳃之往还［28］。驰骋者傥能狂愈，猜害者或可理攀［29］。
云物皆好生，但以我而观，便可知彼之情。吝景、惧命，是好生事也。能放生者，但有一往之仁心，便可拔万族之险难。水性、云物，各寻其生。《老子》云：“驰骋田猎，令人心发狂。”［30］猜害者恒以忍害为心，见放生之理，或可得悟也。
哲人不存，怀抱谁质［31］？糟粕犹在，启縢剖帙［32］。见柱下之经二，睹濠上之篇七［33］。承未散之全朴，救已颓于道术［34］。嗟夫！夫六艺以宣圣教，九流以判贤徒［35］。国史以载前纪，家传以申世模。篇章以陈美刺，论难以核有无［36］。兵技医日，龟策筮梦之法，风角冢宅，算数律历之书［37］。或平生之所流览，故云“万理”。验前识之丧道。
庄周云：“轮扁语齐桓公，公之所读书，圣人之糟粕。”縢者，《金縢》之流也。柱下，老子。濠上，庄子。二、七是篇数也。云此二书最有理，过此以往，皆是圣人之教，独往者所弃［40］。
［1］弱质：体质虚弱。恒：长久，保持长久。颓龄：残年，晚年。
［2］清府：疑指道家，多讲养生之术。
［3］灵波：指大海。憩辕：停车休息。
［4］地黄：药用植物。天门：即天门冬，多年生蔓草，可入药。
［5］摭（zhí）：拾取，摘取。曾：通“层”。细辛：草名，又称小辛、少辛，可入药。幽涧：深谷。溪荪（sūn）：即水菖蒲，多生于溪涧，可药用。
［6］“沙”原作“阳”，“丹阳”非药名，于此不通，据《文选》谢灵运《入华子冈是麻源第三谷》诗李善注引文改。访、讯：寻访。钟乳：石灰岩洞顶部下垂的冰状物，像古钟表面隆起的乳状饰物；可药用。丹沙：通“丹砂”，即朱砂，一种含汞的红色矿物质，道家用朱砂炼丹。红泉：因有丹砂映衬而泉水变成红色，故称。
［7］住年：延年益寿。
［8］安居：为佛教修行制度之一，时间一般多为一个夏天，谢灵运此云“冬夏三月”，当是始宁庄园僧徒之安居与其他传世记载不同，或“冬夏”只偏指夏天；安居期间禁止外出游行。
［9］两句言安居期间外地僧人也来到始宁庄园修行，庄园内的僧人则一个不少。阙：古同“缺”。
［10］法鼓：寺院里的大鼓。朗：声音洪亮。颂偈（jì）：佛经中的颂词；佛经常四句合为一偈，以便诵读。清发：清脆悠扬。
［46］缘：沿着。畛（zhěn）：田间小路。弥阜（fù）：盖满所有的山坡。横波：到处乱钻的水流。
［91］法音：指佛教徒诵经的声音或法师讲经的声音。放生：释放被羁禁的生物，回归它们的自由。
