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第43章 墨竹赋

苏辙我国古代题画赋肇始于晋、唐,但多模山范水、毕肖人物的“形似”局限。至北宋苏轼、文同、米芾等人提出“诗不能尽,溢而为书,变而为画”(苏轼《文与可画墨竹屏风赞》),诗、书、画异迹而同体的观念,主张论画明理,体物写意,追求高标远韵的“神似”境界,遂使题画赋成为与题画诗相媲美的抒发自我心胸的文人赋。苏轼在《文与可画筼筜谷偃竹记》中提出“成竹在胸”和“身与竹化”的观点,其《书晁补之所藏与可画竹三首》亦云:“与可画竹时,见竹不见人。岂独不见人,嗒然遗其身。其身与竹化,无穷出清新。庄周世无有,谁知此凝神!”苏辙的《墨竹赋》即是对此理论观点的形象化诠释。

与可以墨为竹[1],视之良竹也[2]。客见而惊焉,曰:今夫受命于天[3],赋刑于地[4]。涵濡雨露[5]。振荡风气[6]。春而萌芽,夏而解驰[7]。散柯布华[8],逮冬而遂[9]。性刚洁而疏直[10],姿婵娟以闲媚[11]。涉寒暑之徂变[12],傲冰雪之凌厉[13]。均一气于草木[14],嗟壤同而性异[15]。信物生之自然[16],虽造化其能使[17]。今子研青松之煤[18],运脱兔之毫[19]。睥睨墙堵[20],振洒缯绡[21]。须臾而成,郁乎萧骚[22]。曲直横斜,秾纤庳高[23]。窃造物之潜思[24],赋生意于崇朝[25]。子岂诚有道者耶[26]?

[1]与可:文同,字与可,自号笑笑先生,与苏轼、苏辙为从表兄弟。操韵高洁,以学名世,尤擅墨竹。元丰二年(1079)去世,苏轼作《筼筜谷偃竹记》以示悼念。

[2]良:精良,指所画墨竹能得竹之神韵。

[3]受命于天:从上天获得生命。

[4]赋刑于地:由大地赋予形体。刑,通形。

[5]涵濡(rú)雨露:受雨露的滋润。

[6]振动风气:受节气的激荡。

[7]解驰:分开枝条,迅速生长。

[8]散柯(kē)布华:展开枝条和绿叶。华,此指竹叶。《历代赋汇》作“叶”。

[9]逮:及至。遂:完成。此指嫩竹成长为劲竹。

[10]疏直:疏阔挺直。

[11]婵(chán)娟:姿态秀美。闲媚:娴雅妩媚。

[12]涉:经历。徂(cú)变:寒来暑往的变化。李渔《闲情偶寄·种植部》:“后先相继,自夏徂秋。”

[13]凌厉:气势迅猛。

[14]均一气于草木:先天之气平均布施于万物。一气,混沌之气,古人认为是构成天地万物的本原。

[15]性异:秉性相异。

[16]信:诚然,确实。物生:物性。生,通性,资质,禀赋。

[17]虽造化其能使:纵然是上天创造化育,岂能使竹变成这样。其,犹“岂”。使,指限定和改变。

[18]子:对文同的尊称。研青松之煤:以松烟所集的煤灰研磨成墨汁。沈括《梦溪笔谈·杂志》:“扫其煤以为墨,黑光如漆,松墨也。”

[19]运:挥动。脱兔之毫:兔毫制成的毛笔。

[20]睥(pì)睨(nì):斜视。谓聚精会神,胸有成竹。墙堵:此指作画的粉壁。

[21]振洒:挥洒自如。缯(zēng)绡(xiāo):缯帛丝绢。苏轼《跋文与可墨竹》:“昔时,与可墨竹,见精缣良纸,辄奋笔挥洒,不能自已。”

[22]郁乎萧骚:郁郁葱葱,潇洒摇动。萧骚,风吹竹叶的声音。

[23]秾纤庳(bì)高:粗细高矮。

[24]窃造物之潜思:从造物主那里窃取潜心的构思。

[25]赋生意于崇朝(zhāo):即刻赋予生机意趣。崇朝,也作“终朝”,指从天亮至早饭时刻。犹言早晨,比喻时间短暂。

[26]有道者:懂得万物之本原和万物运行规律的人。《韩非子·解老》:“道者,万物之所然者,万理之所稽也。”苏轼《跋文与可墨竹》:“与可曰:’吾乃者学道未至,意有所不适,而无所遣之,故一发于墨竹,是病也。‘”

与可听然而笑曰[1]:夫子之所好者道也[2],放乎竹矣[3]!始予隐乎崇山之阳[4],庐乎修竹之林[5]。视听漠然[6],无概乎予心[7]。朝与竹乎为游[8],暮与竹乎为朋。饮食乎竹间[9],偃息乎竹阴[10]。观竹之变也多矣!若夫风止雨霁[11],山空日出[12]。猗猗其长[13],森乎满谷[14]。叶如翠羽,筠如苍玉[15]。淡乎自持[16],凄兮欲滴[17]。蝉鸣鸟噪,人响寂历[18]。忽依风而长啸[19],眇掩冉以终日[20]。笋含箨而将坠[21],根得土而横逸[22]。绝涧谷而蔓延[23],散子孙乎千亿[24]。至若藂薄之馀[25],斤斧所施[26]。山石荦埆[27],荆棘生之[28]。蹇将抽而莫达[29],纷既折而犹持[30]。气虽伤而益壮[31],身以病而增奇[32]。凄风号怒乎隙穴[33],飞雪凝冱乎陂池[34]。悲众木之无赖[35],虽百围而莫支[36]。犹复苍然于既寒之后[37],凛乎无可怜之姿[38]。追松柏以自偶[39],窃仁人之所为[40]。此则竹之所以为竹也!始也余见而悦之,今也悦之而不自知也。忽乎忘笔之在手与纸之在前[41],勃然而兴而修竹森然[42]。虽天造之无朕[43],亦何以异于兹焉[44]?

客曰:“盖予闻之[45]:庖丁,解牛者也[46],而养生者取之[47]。轮扁,斫轮者也[48],而读书者与之[49]。万物一理也,其所从为之者异尔[50]。况夫夫子之托于斯竹也[51],而予以为有道者,则非耶[52]?”与可曰:“唯唯[53]。”

(《栾城集》卷一七,《四部丛刊》本)[1]听然:张口笑貌。《史记·司马相如列传》:“无是公听然而笑。”裴骃《集解》引郭璞曰:“听,笑貌。”

[2]夫子:对苏辙的敬称。

[3]放:扩展,推广。

[4]崇山之阳:高山之南。《尔雅·释诂》:“山南水北谓之阳。”

[5]庐:用作动词,搭建茅庐。

[6]视听漠然:对外界的声响和景象无所知觉。

[7]无概乎予心:心无杂念,无所系挂。概,概怀,关切,系念。

[8]游:游伴。

[9]饮食(sì):均用作动词,饮水吃饭。

[10]偃息:睡卧止息。

[11]雨霁(jì):雨停天晴。

[12]山空:谓山间雾散,空旷幽静。

[13]猗(yī)猗:美盛貌。《诗经·卫风·淇奥》:“瞻彼淇奥,绿竹猗猗。”

[14]森:高耸繁茂貌。

[15]筠:竹皮。《礼记·礼器》:“其在人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也。”陆德明《释文》引郑玄注:“筠,竹之青皮也。”

[16]淡乎自持:淡泊自守。司马相如《子虚赋》:“泊乎无为,淡乎自持。”

[17]凄:沾湿貌。此指露水。兮:原文作“苟”,据《历代赋汇》改。

[18]人响:人声。寂历:寂静。

[19]依风:随风摇曳。

[20]眇(miǎo):注视,傲视。掩冉:同掩苒,小草随风倾倒貌。柳宗元《袁家渴记》:“每风自四山而下,振动大木,掩苒众草,纷红骇绿。”终日:日暮。

[21]含:包含,包裹。箨(tuò):笋壳。坠:脱落。

[22]横逸:纵横延伸。

[23]绝:横穿,穿越。

[24]散:散播,繁衍。

[25]藂(cóng)薄之馀:指杂生在草丛中的散竹。藂薄,丛生的杂草。藂,同丛。

[26]斤斧所施:被砍伐。施,施加。

[27]山石荦(luò)埆(què):谓散竹生长在石缝中。荦埆,怪石嶙峋貌。

[28]荆棘生之:谓散竹与荆棘并生在一起。

[29]蹇(jiǎn):艰难不顺。抽:发芽抽茎。莫达:不能破土而出。达,幼苗出土貌。《吕氏春秋·季春》:“生者毕出,萌者尽达。”

[30]纷:杂乱。持:相持,抗衡。

[31]气:元气。

[32]身:竹干。以:因为。病:伤害。奇:奇挺,奇异挺拔。

[33]隙穴:山谷与洞穴。

[34]凝冱(hù):结冰,冻结。陂(bēi)池:池沼,池塘。

[35]无赖:无所凭依,无可奈何。

[36]支:支撑。

[37]犹复:仍然能够。苍然:青绿挺拔貌。

[38]凛乎:凛然,严肃而令人敬畏的样子。

[39]追:追随,仿效。自偶:自比,作为榜样。

[40]窃:谦词,窃比,私下效法。仁人:仁人志士,仁爱有节操的人。

[41]忽乎:恍若,好像。

[42]勃然:勃发,兴起。森然:茂盛耸立貌。

[43]天造之无朕:谓上天造化万物自然天成。无朕,没有迹象或先兆。

[44]兹:指墨竹。

[45]盖:发语词。

[46]庖(páo)丁解牛:见《庄子·养生主》。庖丁为文惠君宰牛十九年,杀牛数千刀刃不钝。以其长期实践向文惠君阐明:事物纷繁复杂,只有反复实践,掌握客观规律,方能得心应手,运用自如,迎刃而解。

[47]养生者取之:指文惠君从中领悟了养生之道。《庄子·养生主》:“文惠君曰:’善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。‘”

[48]轮扁斫(zhuó)轮:见《庄子·天道》。轮扁,春秋齐国著名造车工,制做车轮七十馀年。以其长期实践向桓公阐明:砍木做轮如同读书,需经长期实践才能得之于手而应之于心,其心得甘苦唯自知不可言传;读圣贤书而缺乏独立思考,则所读者只是古人所遗留的糟粕。斫,砍削。

[49]读书者与之:指桓公赞同轮扁所讲述的道理。与之,赞许之。

[50]其所从为之者异尔:谓天地万物内在的法则是同样的,只是人们遵循规律的外在方式有差异。从,遵循。为之,指具体的方式方法。

[51]况夫:何况。托:寄托,寄寓。

[52]则非耶:难道不是吗?

[53]唯唯:应答之辞,顺应对方而不置可否貌。

评赋文以“客”(苏辙)与“主”(与可)对话问答体为结构。首段是“客”对“主”《墨竹图》的赞叹,称赞作画者诚为“有道者”,能“窃造物之潜思”,达到赋形传神的艺术境界,赋予墨竹松柏品性、秀雅姿态,犹如“受命于天,赋刑于地”,生机勃勃,意趣盎然。次段是“主”答“客”之问,通过作画者朝夕相处观竹之变、心随竹转情与竹游、体物悟理神与物遇、胸有成竹形神兼备的“物-情-理”的艺术构思及创作过程,将“高雅之情一寄于画,人品既高矣,气韵不得不高;气韵既高矣,生动不得不至”(郭若虚《图画见闻志》)的艺术理论予以形象阐释。末段以“客”的总结概括回应篇首,通过“庖丁解牛”寓养生之道、“轮扁斫轮”含读书之理的事例,阐明万物异迹而其理一源的理学观与文艺观。苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》云:“子由为《墨竹赋》以遗与可,子由未尝画也,故得其意而已。”本文托兴于竹,取譬于人,着意于人格修养、人生态度和心灵境界,是文人题画赋中的佳作。

(赵红岩)

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