即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为“凡小八倒”。八者即：（1）常颠倒，于世间无常之法而起常见。（2）乐颠倒，世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理。妄计为乐。（3）我颠倒，此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，于自身中强生主宰，妄计为我。（4）净颠倒，己身他身，具有五种不净，凡夫不明此理，妄生贪著，执以为净。（5）无常颠倒，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。（6）无乐颠倒，于涅槃清净之相而计无乐。（7）无我颠倒，并出家入慧能门下，于佛性真我中，妄计无我。（8）无净颠倒，如来常住之身，非杂食身、非烦恼身、非血肉身、非筋骨缠裹之身，二乘之人不明此理，故计为不净。④了义：乃直接显了法义。与不了义合称二义。凡直接、完全了述佛法道理之教，称为了义教。而若不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称为不了义教。即四依之一（依了义，不依不了义）。⑤砾：碎石；瓦砾。张衡《东京赋》：“飞砾雨散，刚瘅必毙。”柳宗元《袁家渴记》：“其旁多岩洞，其下多白砾。”指的砾是砾石，在地质学中指颗粒直径大于2毫米的岩石和矿物碎屑，由暴露在地表的岩石风化而成。提示佛法无定法，在乎运用适得其机宜。佛以人执著佛性为“无常”，故说“有常”；以人执著一切二分对待的分别心为“有常”，故说“无常”。六祖因为志彻执著佛性为“有常”，故为之说“无常”；执著一切善恶诸法为“无常”，故为之说“有常”；此种应对之法，乃是就其执相而对话，借“二道相因生中道义”之理，使其彼此可以相因互破，“常”与“无常”二执尽除，而显现中道胜义的理体。……不解脱心、解脱心皆如实知，注释
①志彻：唐代僧，是名他心智证通。盖佛体的发明——自性的现见，北宗神秀之门徒嫉恶慧能，决不在二分对待的哲学智性论定的概念，而只是朗显出无分别自觉圣智的实相本身。这是禅学所以超于哲学之故。昔有一僧问赵州：“狗子有佛性也无？”赵州曰：“无。”赵州此答，全本我佛随病给药之旨，亦正与六祖答志彻之意相同。故佛性无常或无佛性之说，是为未学谓学，未悟谓悟，未证谓证，任情放逸而不知惭愧的人说，亦是为执著佛性而有“佛性相”遂致醍醐亦成毒药者言之。总之，佛性原是“非常非无常”的，常或无常的个别为说，并不是论定是非，只是一个随机应用的“破执法”而已。
经文
有一童子，名神会①，襄阳高氏子②；年十三，自玉泉来参礼。师曰：“知识！远来艰辛！还将得，本来否？若有本则合识主③，试说看！”会曰：“以无住为本，见即是主。”师曰：“这沙弥争合取次语？”④会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”师以柱杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”对曰：“亦痛亦不痛。”师曰：“吾亦见亦不见。”神会问：“如何是亦见亦不见？”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，志彻反受六祖慧能感化，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭；汝自性且不见，敢尔弄人？”神会礼拜悔谢。师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自处，亦不代吾迷。何不自知自见、乃问吾见与不见？”神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。一日师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茅盖头⑤，也只成个知解宗徒⑥。”〔祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教？著《显宗记》⑦，盛行于世，是为荷泽禅师。〕
注释
①神会（668—760）：唐代僧，荷泽宗初祖。襄阳（湖北）人，皆如实知；谓有贪心如实知，俗姓高。幼学五经、老庄、诸史，后投国昌寺颢元出家。讽诵群经，易如反掌。③八倒：即八颠倒。年十三岁，参谒六祖慧能。慧能示寂后，参访四方，跋涉千里。开元八年（720）奉敕配住南阳龙兴寺，大扬禅法，人称南阳和尚。六祖入灭后二十年间，曹溪之顿旨沉废，两京之间皆宗神秀，由普寂等续树法幢。师初至洛阳，欲振六祖之风，乃于开元二十年（732）设无遮大会于河南滑台大云寺，与山东崇远论战。指责神秀一门“师承是旁，法门是渐”，欲确立南宗慧能系之正统传承与宗旨。并于天宝四载（745）著《显宗记》，定南北顿渐两门，即以南宗为顿宗，北秀为渐教，“南顿北渐”之名由是而起，竭立攻击神秀之渐门，于是南宗日盛而北宗大衰。天宝十二载，师因御史卢奕诬奏，奉敕黜离洛阳荷泽寺，迁往弋阳（江西）、武当（湖北）等地。翌年转住襄阳，又称江西志彻。为禅宗六祖慧能法嗣。幼具任侠之志，再转住荆州开元寺般若院。安史之乱起，两京动荡，时大府各置戒坛度僧，聚香水钱，以充军需。请师主坛度僧之事，所获财帛悉充军需。乱平后，肃宗诏入宫内供养，并建造禅宇于荷泽寺中，诏请住之，故世称荷泽大师。师在荷泽寺仍阐扬六祖之宗风。上元元年入寂，世寿九十三（另一说是乾元元年）。敕谥“真宗大师”。贞元十二年（796）皇太子集诸禅师，楷定禅门之宗旨，遂以师为禅宗第七祖，敕碑置神龙寺。其法流称荷泽宗，门下英才甚多，有无名、法如等。②襄阳：东汉建安十三年（208）分南郡、南阳两郡置。治襄阳（今襄樊市汉水南襄阳旧城）。辖境相当于今湖北襄樊、襄阳、南漳、宜城、当阳、远安等市、县地。其后缩小。隋开皇初废。指凡夫、二乘所迷之八种颠倒。大业及唐天宝、至德时又曾改襄州为襄阳郡。③若有本则合识主：本，是根本，即指本有灵觉之心；主，是主人公，即自性。④沙弥：指佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，二十岁以下之出家男子。同此，江西人。生卒年不详。初名行昌，女子称沙弥尼。争合取次语：争与怎字同义，合字与“应该”或“可以”的意义相同。取次与“草率”、“轻易”、“随便”等意义相同。合起来此句之意就是“怎么可以这样轻率地讲呢”。⑤茅盖头：就是形容有一个茅蓬草庵可以存身而已。⑥知解宗徒：即“以佛法作知解会”的人，这是诃斥其立知立见的意思。知解宗徒用现在的话讲，是指空谈理论的僧人。⑦《显宗记》：全一篇，唐代荷泽神会著。收于《大正藏》第五十一册《景德传灯录》卷三十。内容叙述禅宗之宗要，全篇只有六百六十字。卷头语云：“无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。”其下则略解无念、无作等之意义。盖无念、无作仍神会之根本主张。其次论说般若与涅槃不二之理；再次叙述传衣在禅宗传承中之重要性。全篇以《金刚般若经》所说之“般若空智，应在无所住而生其心”为基础，并继承后秦僧肇之《般若无知论》、《涅槃无名论》与六祖慧能之《法宝坛经》中《定慧第四》等思想。又针对神秀之北宗，论述传衣，以示慧之正统。提示南禅顿门宗的能得弘扬于河朔，荷泽神会是唯一最有功的人。郭子仪之收复两京，神会在筹集军晌上亦有大的贡献。
若以事论，荷泽之在禅宗诸语录中不占重要地位，似为历史上最不公平之事。但是，据史学家的谈禅，功利主义的评论，在真正修禅的人看来却都不是那么一回事。”据《俱舍论》卷二十七载，欲修他心通者，以色界四根本静虑为依地，先审查自己身心二相之前后变异辗转相随，后更观他人之身心，如斯加行成就，遂得如实知悉他人之种种心相。荷泽公然立知见，谓“知之一字，众妙之门”。这有敦煌本唐人写经中的《神会语录》可证。虽有降求契机而有不得已的苦衷，然已经不是南顿正宗的话了。《楞严经》上说：“知见立知，即无明本；知见无见，斯是涅槃。”这就是“知法无知，彻悟涅槃之了义，无知知要”之说所本。荷泽既立知见，则又是病非禅，又将何以治知见之病？所以黄龙死心禅师说“知之一字，众祸之门”，大慧宗杲禅师更说：“要见荷泽易，要见死心难。”实则佛法禅学不属知亦不属不知，知是妄觉，不知是无记；故顿门宗从上相承以来，不曾教人求知求解。宗门的所谓修证，只是自性上直观直觉直悟直证的现量境界，是无功用智而不是有为的功行，不需要演绎归纳或者分析综合等等及反省思虑的比量，连圣言量都毋庸透过。就这样说，怎肯退作知解宗徒？若以法论，功劳勋业只是圣末边事，与南岳青原鼎足而立，已经是最最公平的异数了。驱耕夫之牛，夺饥人之食；你无拄杖子，给你拄杖子；你有拄杖，夺了你的拄杖子。所谓“杀人刀，活人剑”，祖师手段不妨毒辣。不恁么夺你的拄杖子，焉能给你真的拄杖子？不恁么杀人，又焉能活人？有所自负而不肯放下，慧能为之命名志彻。②心通：即六神通中之他心通的简称。全称他心智证通或智心差别智作证通。即证得他心智，最是参禅的大障碍，祖师的棒喝，来势凶凶，只为打掉参禅行者禅关前的障碍。如透过空观，不起于空而了万法，则无言胜有语，尽管天下滔滔，是非蠭起，与自己毫无交涉。清朝康熙巡游江南（1684年），回宫时，群臣叩问：皇帝对江南印象如何？康熙说：佛寺太好，僧侣太俗。诸大臣遂暗为寄语江南大吏“注意料理”。有献议于江南督抚者，乃依议广征博学多闻深通内典之人，不论缁素老少，未出家者准给度牒受戒，已出家者许以不次之迁，一律送山西五台山参禅一年，期满后量予请住江南各大丛林。迨康熙二次南巡时（1689年），江南诸山，均已高僧济济，气象一新。康熙于仲秋驾莅金山寺，住持法磬迎礼，常州天宁寺住持拾得亦趋赴金山接驾。法磬导康熙登高塔，经由桂花园，康熙问：“桂花香拾得否？”（考验来了，遂命其前往行刺，弄花香满衣么？）法磬云：“待拾得来问他。”（未攀秋月桂，疑惹满身香。好个现成的答话。有贪心离贪心如实知。）康熙异之，以扇叩法磬头，法磬则出长声高叫：“嗡！”（小叩小鸣，大叩大鸣。这是现量境界，不须作解。若作“嗡”字法门解，纵然含有总持密意，但已是表达现量以外事，不免落入第二机。）康熙问：“什么生？”法磬云：“磬响。”既登塔，康熙问：“长江一日里，往来多少船？”法磬云：“两条。”康熙问：“那两条？”法磬云：“一条为名，一条为利。”禅门答法有四：语答、默答、动作答、不语不默不动作答。简单的声音，如法磬的“嗡”，有叩有响，毫不拟议思虑，机锋利捷，直表现量境界，不多不少，恰到好处的不语不默不动作答。世间常说：“三代以下唯恐不好名。”然而名利两途，究竟都不是出家修道人的本分事。以世间功利论禅，此禅所以多落魔道也。兹于此神会机缘，对“破知解”、“轻功利”两点，不惮征引语录故事详附提示，欲以使盲从为神会抱不平者，能如实了知他人心中差别相之神通力。相当于十智中的他心智。《集异门足论》卷十五：“云何他心智证通？答：于他有情补特伽罗寻伺心等，知有所鉴觉而已。
经文
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性①。于实性上建立一切教门，言下便须自见！”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
注释
①实性：真实之性，称为实性；与真如、实相、法性、真性、涅槃等概念的含义相同。此处指自性，自我的本性。提示六祖只是随缘设教，或见一般学佛者喜在文字上用功钻研，而忘却佛语心为宗，不肯返观自本心性，所以捡起一块“不立文字”的招牌，实施“教外别传”、“直指人心”之旨，指导行者离文字相返观自本性“见性成佛”。然而行者积习难返，竟起南顿北渐的无端之争。不知祖师指教，只是方便作略。六祖于此，明告以“善恶应当尽除，于实性上建立一切教门”，真是“婆心忒煞”
