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第1章 引子 赵汸的《春秋》学(1)

清代《公羊》学开创者虽然是庄存与,但是,据庄存与自己说,他的《公羊》学是受到元代经学家赵汸的影响。故论庄存与的《公羊》学,或清代《公羊》学的形成,人们往往会追溯到赵汸的经学,认为赵汸是“清代学者庄存与著书的直接先导。”(陈其泰:《清代公羊学》,东方出版社,1997年,第57页。)但是,赵汸的经学究竟如何,人们的研讨却很不够。因此,赵汸对庄存与的具体影响怎样,庄存与开创《公羊》学的意义也就难以有较为准确的说明。所以,必需对赵汸的经学作出探讨。

§§§第一节直探圣人之心于千载之上

赵汸的经学成就主要在于对《春秋》的研究。他认为《春秋》是经过孔子笔削的经典,既存策书之大体,又有孔子之义,而自孟子以后《春秋》就一直没有得到过“正确”的解释,《春秋三传》及其以后对《春秋》的解释虽各有所得,但也各有所失。因此,他自许要在经学上克服前人之失,综合前人之得,以期承接孟子,使《春秋》得到“确解”,恢复圣人所著《春秋》的本来面目。

一赵汸的生平与著述

赵汸,字子常,安徽休宁人,元末明初经学家。因筑东山精舍并在其中著述多年,故人称东山先生。其生平大略见于《明史·儒林一》:

……生而姿禀卓绝。初,就外傅,读朱子《四书》,多所疑难,乃尽取朱子书读之,闻九江黄泽有学行,往从之游。泽之学,以精思自悟为主。其教人,引而不发。汸一再登门,乃得《六经》疑义千余条以归。已,复往,留二岁,得口授六十四卦大义与学《春秋》之要。复从临川虞集游,获闻吴澄之学。乃筑东山精舍,读书著述其中。鸡初鸣辄起,澄心默坐,由是造诣精深,诸经无所不通,而尤邃于《春秋》。

初,以闻于黄泽者,为《春秋师说》三卷,复广之为《春秋集传》十五卷,因《礼记·经解》(《元史》此处标点误作“《礼记》经解”,参看《二十五史》,新疆青少年出版社,1999年。)有“属辞比事《春秋》教”之语,乃复著《春秋属辞》八篇。又以为学《春秋》者,必考《左传》事实为先,杜预、陈傅良有得于此,而各有所蔽,乃复著《左氏补注》十卷。(《明史》卷二八二,参看《二十五史》。)

这段记载对赵汸的师承、治学精神、主要著作都有说明,但是过于简略,而且有的说法容易引起误解。因此需要根据赵汸的著述,对其作出相应的补充与解释。

传中提到赵汸的二位老师黄泽与虞集,他们都是侨居江南的川籍著名学者,祖籍分别在四川的资中与仁寿(可参见拙著《巴山蜀水圣哲魂》第四章,四川人民出版社,2001年。)。而对赵汸影响最大的是黄泽,所以,赵汸著有专述黄泽学说的《春秋师说》,并在其关于《春秋》的著述中,多次称道“资中黄先生之教”(《左氏补注序》,《四库全书·经部·春秋类》,上海古籍出版社,1989年。),如“汸自早岁获闻资中黄楚望先生论五经旨要于《春秋》”(《春秋集传序》,《四库全书·经部·春秋类》。),“《春秋》如正变例之实,此是泽破近代诸儒《春秋》不用例之说”云云(《春秋师说》卷上。)。

而黄泽之学据赵汸所言,是以《左传》史实为主,而兼取《公羊》、《穀梁》的义理。赵汸述黄泽之学说:

孔子作《春秋》,以授史官及高弟,在史官者则左丘明作《传》,在高弟则一再传而为公羊高、穀梁赤。在史官者则得事之情,而义理间有讹;在高弟者则不见事实,而以意臆度,若其义理则间有可观,而事则多讹矣。酌而论之,则事实而理讹,后之人犹有所依据,以求经旨,是经本无所损也。事讹而义理间有可观,则虽说得大公至正,于经实少所益,是经虽存而实亡也(《春秋师说》卷上。)。

因此,黄泽主张:“说《春秋》当据《左氏》事实,而兼采《公》、《穀》大义。”(《春秋师说》卷下。)但同时“黄先生论《春秋》学,以左丘明、杜元凯为主”(《左传补注序》。)。在《春秋左氏传补注序》中,赵汸也引用黄泽的观点:“《春秋》有鲁史书法,有圣人书法,必先考史法,而后圣人之法可求。若其本源脉络,则尽在《左传》。”赵汸《春秋》学的研究就是循着黄泽的这一路数发展而来。所不同的在于黄泽的合《三传》为说尚未真正将其合而为一,而赵汸则将《三传》一统于《春秋经》。就是说黄泽虽以《春秋》有史实、义理两者,但没有把二者都看作是孔子笔削的体现,而是看作鲁史史法与圣人书法二者并存;赵汸则将二者皆视为孔子笔削的表现,使之一统于孔子的《春秋》。而且黄泽之说粗略,而赵汸则较有系统性。

黄泽的这一兼采《三传》为说,实是自唐代以后治《春秋》的主要趋向。在《唐书·艺文志》中就有李氏所著的《三传异同例》十三卷、冯伉的《三传异同》三卷、刘轲的《三传指要》十五卷、韦表微的《春秋三传总例》二十卷等以同治《三传》为名的著述。宋代虽然有舍传从经之说,但是,唐以后同治《春秋三传》的学术风气仍然延续了下来,治《春秋》者多兼取《三传》,如孙复的《春秋尊王发微》、王日休的《春秋孙复解三传辨失》。刘敞的《春秋权衡》与《春秋传》分别“平三家之得失”,“节录《三传》事迹,断以己意,其褒贬义例,多取诸《公羊》、《穀梁》”;孙觉的《春秋经解》(十三卷)“以《穀梁》为本,及采《左氏》、《公羊》、历代诸儒所长,间以其师胡瑗之说断之”(《四库全书总目·经部·春秋类一》上册,中华书局,1983年。);陈傅良的《春秋后传》,用《公羊》、《穀梁》之说来推论《左传》,被赵汸的《春秋集传自序》推为宋人说《春秋》者最著称之书。而黄泽治《春秋》的思路,就直接受到孙觉师徒的影响,故《四库全书总目提要》说黄泽之学“是亦读孙觉之书,得见胡瑗之义者也”(《四库全书总目·经部·春秋类三》。)。赵汸本人也受到陈傅良的较大影响,他在其著作中多次推许永嘉陈傅良。所以,黄泽的经学实与唐以后同治《春秋三传》的学术风气相关,而赵汸的《春秋》学不仅是直接承继其师而来,同样也是自唐以后同治《春秋三传》的学术风气浸染的结果。

《明史·赵汸传》指出了陈傅良对赵汸的影响,但是,却将陈傅良与杜预相提并论,说“又以为学《春秋》者,必考《左传》事实为先,杜预、陈傅良有得于此,而各有所蔽,乃复著《左氏补注》十卷”,把杜预与陈傅良都说成是以“《左传》事实为先”之人,这就忽略了杜预与陈傅良的区别,也否定了赵汸是从不同方向来承继杜预与陈傅良的。从赵汸对陈傅良的称说中,可知陈傅良与杜预治《春秋》的方向正好相反。杜预是以《左传》为宗,陈傅良则是以《公羊》、《穀梁》来补正《左传》。关于杜预与陈傅良在治《春秋》上的这一区别,赵汸在《春秋集传》、《春秋属辞》等书中都有反复的论说。而赵汸在经学上就是要兼取二者之长,去其所短。如他的《春秋左氏传补注》一书,“其大旨为杜偏于《左传》,傅良偏于《穀梁》,若用陈之长,以补杜之短,用《公》、《穀》之是以补《左传》之非,则两者兼得,笔削义例触类贯通”(《四库全书总目·经部·春秋类三》。中华书局1983年版《四库全书总目》关于该书提要的标点作“则两者兼得笔削义例,触类贯通”,于文句不通。)。因此,《明史》的这一说法实有乖于赵汸之说,容易引起混淆。

关于赵汸的著作,《明史·赵汸传》还载有赵汸参与编修的《元史》,事在入明后。除传中所列外,尝有《春秋金钥匙》,此书收入《四库全书》。(《四库全书总目·经部·春秋类三》关于该书的提要说:“其书撮举圣人特笔《春秋》之大例,以事之相类者,互相推勘,考究其异同,而申明其正变,盖合比事属辞而一之。”)传中所述赵汸所著书,以“初”、“复”、“乃复”、“又以为”为序,似赵汸所著《春秋师说》、《春秋集传》、《春秋属辞》、《左传补注》是先后一一为书。其实不然。赵汸说:

洊经离乱,深恐失坠,乃辑录为书,以谓后世学《春秋》稍知本末者,赖有左氏而已,故取《左氏传》为之补注。欲学者必以考事为先,其文与义,则三传而后诸家之说,苟得其本真者皆传,以己意畅而通之,名曰《春秋集传》,凡十五卷。尚意学者溺于所闻,不能无惑,别撰《属辞》八篇,发其隐微,传诸同志,以俟君子。(《春秋集传序》。)

据此说《左传补注》的著作在《春秋集传》与《春秋属辞》之先。而《春秋集传》虽然初著的时间较早,但实际成书于最后。赵汸的门人倪尚谊在《春秋集传·序》中说,此书创稿于至正八年(1348),一再删削,于至正十七年(1357)成编,“既而复著《属辞》,义精例密,乃知《集传》初稿,更需讨论,而《序》文所列史法经义,犹有未至。且谓:《属辞》时推削笔之权,而《集传》夯明经世之谊,必二书相表里,而《春秋》之旨方完。岁在壬寅(1362)(《四库全书总目》第228页误作“戊寅”。),重著《集传》。”至正二十八年(1368),病疢疾,“阁笔未续,《序》文亦不及改”。洪武二年(1369)仲冬,赵汸去世。倪氏以为“先生于是经,所谓一生精力尽于此者”,于是据先生旧稿补至获麟,并校订《序》文,而成其书一十五卷,藏于东山精舍。而其书的刊刻也在《春秋属辞》、《左传补注》之后,说见明人汪玄锡的《春秋集传后序》(汪玄锡在《春秋集传后序》中说,明代汪左丞在东山书院先刻赵汸《春秋属辞》、《左氏解》。弘治年间,墩篁先生求《春秋集传》一书不得。正德戊辰,汪氏知此书藏于程文富氏,屡借不获,“戊子,提学御史东阿刘君按徽下令求是书”,其书始出,才得以刊行。)。因此,赵汸几部著作的成书时间应当以《春秋师说》、《左传补注》、《春秋属辞》、《春秋集传》的先后为序。

从赵汸著述来看,他对《春秋三传》都有深入的研究,而对《左传》用力尤多,故有《左传补注》的专书。这与其师的学术风格是一致的。由他“《属辞》时推削笔之权,而《集传》大明经世之谊,必二书相表里,而《春秋》之旨方完”来看,这两部书最能代表赵汸的《春秋》学。但是,从庄存与的推本赵汸来说,最重要的又应当是《春秋属辞》一书。

二赵汸《春秋》学的评价

赵汸一生的主要精力都在研究《春秋》上,对于自己在《春秋》研究上的成就,他自许甚高,认为是直承孟子:

然自孟氏以来,鲜有能推是说以论《春秋》者。盖其嗣由三传始。左氏有见于史,其所发皆史例也,故常主史以释经,是不知笔削之有义也;公羊、穀梁有见于经,其所传者犹有经之佚义焉,故据经以生义,是不知其文则史。后世学者三传则无所师承,故主左氏则非公穀,主公穀则非左氏,二者莫能相一。其有兼取三传者,则臆决无据,流遁失中;其厌于寻绎者,则欲尽舍三传,直究遗经,分异乖离,莫知统纪。使圣人经世之道暗而不明,郁而不发,则其来久矣。自永嘉陈氏始用二家之说参之左氏,以其所不书实其所书,以其所书推其所不书,为得学《春秋》之要,在三传后卓然名家。然其所蔽,则遂以左氏所录为鲁史旧文,而不知策书有体,夫子所据以加笔削者,左氏亦未之见也。左氏书首所载不书之例,皆史法也,非笔削之旨,公羊、穀梁每难疑以不书发义,实与左氏异师。陈氏合而求之,失其本矣。故于左氏所录而经不书者,皆以为夫子所削,其不合于圣人者亦多矣,由不考于孟氏而昧夫制作之原故也。(《春秋集传序》。)

在赵汸看来,自《春秋三传》开始,人们就没有对《春秋》全面认识了。《左传》只是从史实方面去解说《春秋》,而不知孔子的笔削之义;《公羊》、《穀梁》重《春秋》之义,却忽略了孔子托诸空言,不如见之行事之说,而不知《春秋》之文为鲁史。后来说《春秋》者或主《左传》,或主《公羊》、《穀梁》,于史实与大义各执一偏;所谓兼取《三传》者,也只是择衷杂糅《三传》之说,而没有真正取其所长,去其所短;宋儒主张舍弃《三传》,直探《春秋》本经,而不知《三传》实于《春秋》各有所得,舍《三传》无从而得圣人之义;只有宋儒中的陈傅良,用《公羊》、《穀梁》之说为本,参以《左传》,“为得学《春秋》之要”,但是,陈傅良又不知《左传》书首所说的不书之例是史法,并不是孔子的笔削,而将二者误合为一。在他看来,千百年来只有孟子对《春秋》的论说才合于孔子之义:“书成一岁,而孔子卒,当时高第弟子盖仅有得其传者,历战国秦汉以及近代,说者殆数十百家,其深知圣人制作之原者,邹孟氏而已矣。”(《春秋集传序》。)而他的《春秋》学就是经其师而上承孟子:

汸自早岁获闻资中黄楚望先生论五经旨要于《春秋》,以求书法为先,谓有鲁史书法,有圣人书法,而妙在学者自思而得之,乃为善也。于是思之者十有余载,卒有得于孟氏之言。因其说以考三传及诸家陈氏之书,而具知其得失异同之故,反复推明,又复数载,然后一经之义始完,属辞比事,莫不灿然,各有条理。(《春秋集传序》。)

因此,在赵汸看来只有他的《春秋》学得圣人正传,是对孟子以后在《春秋》学上中绝道统的重续。

赵汸的弟子与明儒对赵汸的《春秋》学,更是推许有加。他的弟子倪尚谊称之为“诚足以破聚讼未决之疑,而发千载不传之秘”(倪尚谊:《春秋集传后序》,《四库全书·经部·春秋集》。),明儒汪玄锡在《春秋集传后序》中说,“世人读先生之书与先生之文者,知其问学不在宋潜溪诸公下”。浙江金华人宋濂以《春秋属辞》为“发千古不传之秘”(宋濂:《春秋属辞序》,《四库全书·经部·春秋集》。)。宋濂还述说《春秋》学发展的五变,而以赵汸为其总结者:

濂观简册说《春秋》者多至数十百家,求其大概,凡五变焉。其始变也,三家竞为专门,各守师说,故有《墨守》、《膏肓》、《废疾》之论;至其后也,或觉其胶固已深,而不能行远,乃仿《周官》调人之义,而和解之,是再变也;又其后也,有恶其是非淆乱,而不本诸经,择其可者存之,不可者舍之,是三变也;又其后也,解者众多,实有溢于三家之外,有志之士会粹成编,而《集传》、《集义》之书愈盛焉,是四变也;又其后也,患恒说不足耸人视听,争义立异相雄,破碎书法,牵合条类,哗然自以为高,甚者分配《易》象,逐事而实之,是五变也。五变之纷扰不定者,盖无他焉,由不知经文、史法之殊,此其说愈滋,其旨愈晦也欤。子常生于五变之后,独能别白二者,直探圣人之心于千载之上,自非出类之才,绝伦之识,不足以与于斯。呜呼,世之说《春秋》者至是亦可以定矣。(《春秋属辞序》,《四库全书·经部·春秋集》。)

宋濂五变说第一变的所谓“三家专门”,是指汉儒对《春秋》的不同解说,而第二、三、四变的所谓调和、择其可存者、粹编《集传》等,则见于魏晋迄唐代诸儒的《春秋》学中,第五变的“争义立异相雄”,则是宋代某些儒学家对《春秋》的新解。因此,宋濂的所谓五变不一定在时间上是一一先后呈现,但是,却对自汉代以后研治《春秋》的基本情况作出了较为客观的归纳。在宋濂看来,自《三传》以后,赵汸以前所有研治《春秋》者,无一合于“圣人之心”,只有赵汸的《春秋》学才“直探圣人之心于千载之上”,使《春秋》得到了正确的解释。他评价赵汸的《春秋属辞》说:

离析部居,分别义例,立为八体以布列之。集杜、陈二氏之所长,而弃其所短;有未及者,辩而补之——何者为史策旧文,何者是圣人之笔削,悉有所附丽:凡暗昧难通,历数百年弗决者,亦皆迎刃而解矣。遂勒成一十五卷,名之曰《春秋属辞》云。呜呼,世之说《春秋》者至是亦可以定矣。(同上。)

一位对《春秋》学发展史有所心得的学者,对赵汸的《春秋》学作出如此高的评价,虽不免有抬高之嫌,但也可见赵汸《春秋》学的价值及其在当时与以后一段时间的重大影响。

§§§第二节存策书之大体赵汸的《春秋》学是循着陈傅良的以笔削论《春秋》而来的。但是,赵汸所谓笔削有两个主要内容,一是《春秋》与鲁史的联系,笔而不削,存策书之大体,即所谓“其文则史”;二是《春秋》有笔有削的不书、变文、特笔,寓含有圣人之义,所谓“其义则丘窃取之”。他的《春秋集传》就专门发挥此义,而《春秋属辞》一书更是以此为基准分为一十五卷予以论说的。

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    ◎◎◎我叫江花花,是这个城市开的最奇异的花朵。堪称一朵璀璨的奇葩。◎◎◎曾经,我以郭芙蓉为目标,立志要外传武林。如今,我以令狐冲为目标,立志要笑傲江湖。◎◎◎有太多事情,是我们所料想不到的。小时候天天哭的鼻子冒泡丑不拉机的韩扯,竟然活生生的脱落成一个美少年!小时候成天挨我打却不敢吱声懦弱的韩扯,竟然活脱脱的蜕变成一个腹黑男!◎◎◎OMG!世间多变,唯我不变。NONO,表说姐不淑女,咱的信仰是——时刻记得自己是个淑女,然后再像汉子一样去奋斗!NONO,表说姐太能睡,咱的信仰是——睡眠是一门艺术,谁都无法阻挡我追求艺术的脚步!NONO,表说姐太狠毒,咱的信仰是——人不犯我,我不犯人;人若犯我,礼让三分;人再犯我,我还一针;人还犯我,斩草除根!◎◎◎——“卡都给我!从今以后你们就有我江花花罩着!从今天开始我就是你们老大!谁欺负你们了就告诉我!我准奏的他回家连他娘也不认识!……”——“我,我…我也把卡给你,你也罩着我吧,好,好不好?”——“韩扯!臊不臊啊你!多大点事哭成这样!啊~鼻涕!恶心死了你!……”——“我害怕嘛,哇…我又不是故意的,你怎么这么凶啊江花花……”——“小扯子!今儿作业姐就交给你了!这么光荣的任务你不会让我失望吧?……”——“好,好吧。不过你不能跟别人说是我帮你写的作业啊!不然其他人也要找我写……”……——“江花花,你觉得这饭味道怎么样啊?……”——“还不错啊!……”——“江花花,你觉得这幅画怎么样啊?……”——“嗯哪,还不错啊!……”——“江花花,你觉得我这个人怎么样啊?……”——“我瞅瞅啊,……嗯,不知道诶……”——“不知道?…为什么啊…”——“你要不要去剪个小平头啊?……”——“剪小平头干嘛?……”——“剪了小平头才知道是不是帅哥嘛!……”◎◎◎纵使南北半球,也无法抗拒地心引力。*——《狐狸》fans群:254684041(敲门砖:文中任意人名)——橘子新浪围脖:http://m.pgsk.com/jz0718?c=spr_web_sq_baidub_weibo_t001——欢迎大家关注。