登陆注册
1453100000017

第17章 宋代文化對日本文化的影響(4)

據史料記載,隋代就已有“曲子詞”。如《穆護子》、《安公子》、《鬥百草》、《水調》、《楊枝》、《河傳》等,雖然其内容早已亡佚,但其調名仍然存在,且成爲詞起源于隋代的證明。詞至晚唐,開始出現了文人的正式之作。由溫庭筠開創的五代文人詞是宋詞的奠基期。在宋詞的發展過程中,出現了以柳永爲代表的婉約派和以蘇軾爲代表的豪放派,對後世的中國文學影響極大。

按曲填詞在民間流行後,引起了文人們的注意。在隋唐之際就已有文人摹仿它來填作新詞,此爲長短句的萌芽,但還算不上嚴格的詞。相傳李白在唐代文人中填詞最早。李白之後,詩人填詞之風漸起。盛唐、中唐之交,按詞譜作長短句的人開始多了起來。張志和的《漁歌子》(又稱《漁父》、《漁父歌》、《漁歌》、《漁父引》),韋應物的《調笑》,白居易的《憶江南》,劉禹錫的《憶江南》等等,都是很重要的早期文人詞。特别是張志和的《漁歌子》,不僅在當時文壇負有盛名,而且也爲後世詞人所紛紛效仿。

張志和(730?~810?),中唐肅宗時人。其性格恬淡瀟灑,多才多藝,善詩詞,工書畫,是當時著名的詩人。《全唐詩》錄存其詩詞共九首,尤以《漁歌子》五首最爲重要,深得後人讚賞。今傳張志和的五首《漁歌子》詞是:

西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚肥。青箬笠,绿蓑衣,斜風細雨不須歸。

釣台漁父褐爲裘,兩兩三三舴艋舟。能縱櫂,慣乘流,長江白浪不曾憂。

霅溪灣裏釣魚翁,舴艋家西復東。江上雪,浦邊風,笑著荷衣不歎窮。

松江蟹舍主人歡,菰飯蓴羹亦共餐。楓葉落,荻花乾,醉宿漁舟不覺寒。

青草湖中日正圓,巴陵漁父櫂歌連。釣車子,橛頭船,樂在風中不用仙。

這五首詞是一個統一的藝術整體。綜合起來看,五首詞同寫江湖漁釣之樂和精神解脫之快;但分開來看,每一首詞又各有其相對的獨立性,是從不同的角度表現一个共同的主題。每一首詞的末句,似乎都暗示了各首所注重的主旨,但通讀五首詞,會覺得漁父的形象更加豐滿完整。

以“西塞山前白鷺飛”爲代表的五首《漁歌子》詞,以其較強的藝術魅力,深深地吸引着古今讀者;同時,它又以特有的思想情趣,喚起了歷代文人的深深共鳴,不僅在國内博得了廣泛反響,而且傳之於域外,爲日本的填詞開啓了無限門徑。

詞在形成了一種獨特文學表現形式和體裁之後,不僅對中國文學産生了很大的影響,而且也對日本文學産生了很大的影響。日本的一些漢學家也開始嘗試填詞。

域外人士填詞,最早見於日本。平安初期,弘仁十四年(823),嵯峨天皇仿張志和《漁歌子》填詞五首,是爲日本填詞開山之作。其《漁歌子》(每歌用“帶”字(指每首結句第五字用“帶”字。))是:

江水渡頭柳絲亂,漁翁上船煙景遲。乘春興,無厭時,求魚不得帶風吹。

漁人不記歲月流,淹泊沿回老棹舟。心自效,常狎鷗,桃花春水帶浪游。

青春林下渡江橋,潮水翩翩入雲霄。煙波客,釣舟搖,往來無定帶潮落。

溪邊垂釣奈樂何,世上無家水宿多。閑釣醉,獨棹歌,洪蕩飄飄帶滄波。

寒江春曉片雲晴,兩岸花飛夜更明。鱸魚膾,蓴菜羹,餐罷酣歌帶月行。

這首詞是日本填詞的濫觴。張志和的詞作於大曆八年(773),而嵯峨天皇的這首詞作於弘仁十四年(823),兩者相差不過五十年,可見日本填詞的久遠,與中國文人填詞之始幾乎相差無幾。嵯峨天皇的這首詞雖是仿張志和的詞而作,但它們之间有許多驚人的相同、相近、相似之處,如表現手法相同、韻律相近、命意相似等,嵯峨天皇詞中有一種高雅沖淡的意趣,汲取了張志和詞原作的精髓。

在《白居易集》傳入日本之後,兼明親王摹仿白居易的《憶江南》詞,也和作二首。就其抒情意義來說,在日本詞史上是帶有開創性的。

兼明親王之後,日本的填詞沉寂了數百年。其主要原因,一是當時中國處於兩宋時期,詞調繁多,填詞配樂較難;二是日本在這一時期創造了自己的假名文字,從漢詩文興盛時期進入了本土詩文的發展時期;三是日本社會由於長時間的動蕩,使得文人們缺少一個創作的良好環境。

在五山文學中,基本上没有日本人填的詞。但是,《註坡詞》、《東坡長短句》等宋人詞集還是通過入宋僧帶回了日本。最初的《註坡詞》,據宋代陳振孫的《直齋書錄解題》卷二十一“歌詞類”中所载“《註坡詞》二卷,仙溪傅幹撰”,聖一國師帶回国的《誩坡詞》,大概是紹興初年在錢塘出版的傳幹的著作。《東坡長短句》也是由聖一國師帶回国的(參見神田喜一郎《日本填詞史話》第48頁,程郁綴、高野雪譯,北京大學出版社2000年版。)。由此也可以看出,五山文學與填詞並非絕對無緣。

兼明親王之後數百年,日本的文藝復興開始了,久已中斷的填詞又開始有新作出現。填詞復興者加藤明友和林羅山等,看到《花間集》和《草堂詩餘》後,極爲讚賞,並産生了極爲濃厚的興趣。但由於音韻、聲調、格律等不易掌握,他們的作品仍未擺脫摹仿的性質,且多有失調。其中較好的詞作有林羅山的如下二首:

夜曼曼,風凜凜,夢裏錦衾角枕。忽驚起,斜紅殘,衹見月轉欄。葉聲聲,蟲唧唧,忍清怨抛錦瑟。窈窕深,君門遙,獨坐待早朝。(《更漏子·和加藤敬義齋秋思》)

都會繁華甲江東,複道空,舞殿風。侯伯達官,受瑞闔國中。兆民岩瞻皆敬仰,向殷鑒,鑒無窮。(《江城子·和敬義齋江城子》)

林羅山之孫林鳳岡和林梅洞,都長於江南曲體之词,其詞尚稱雋永。即使如此,林梅洞仍覺填詞甚難,曾多次向明末遺民朱舜水請教聲律問題。林羅山一門三代皆熱衷填詞,堪稱填詞世家,對詞的復興起到了重要作用。

在林家一門之後,出現了詞人德川國光。他向東渡僧人心越禪師學填詞,用心詞律,承襲了南宋雅詞格調,共填詞三十一首,其詞清雋典雅,講究平仄韻律,比林門一家所填之詞有了很大進步。

德川國光之後,日本填詞又一度沉寂。進入江戶幕府時代中期,社會上層比較安定,經濟文化有了新的發展,明清詩畫風靡日本,填詞也隨之中興。祇園南海被後人稱爲近世填詞之祖,可惜他的詞作多已亡佚。

日本填詞中興,同我國東渡學人和華裔傳習詞曲聲樂有關。當時東渡日本的心越禪師,擅長琴曲妙技,精通書畫篆刻,兼工詩詞。所著《琴譜》一書,收入晚唐五代和宋代詩人的作品,標有音調和日本假名,在日本廣爲流傳。明和、安永年間,華裔魏浩祖傳的《樂譜》,時稱“巨鹿氏明樂”,風靡京都一帶,書中收入詞曲二十餘首。心越禪師和魏浩的詞樂,對日本填詞的中興,無疑起到了促進作用。

日本填詞已有一千餘年的歷史。千餘年來,日本填詞自成傳統,既受中國詞的影響,又有自己的發展歷史和自己的民族特色。日本填詞從萌芽、發展到成熟、繁榮,出現了許多有成就的詞人,甚至形成了不同的風格流派。從日本詞人的詞作中,可以看出日本填詞的傳統、發展和成就,並可借此瞭解日本詞人所反映的各個歷史時期的社會生活,從中亦可看出中國詞學對日本文化的影響。

四、雕刻中的宋代樣式

中日兩個民族由於受到不同的自然地理環境、政治經濟條件和文化宗教形態的影響,形成了各自特殊的基本性格和各自不同的審美情趣。但从總的方面來說,古代的大和民族受中華民族的影響較大。

在日本中世紀的雕刻中,雕刻樣式受宋朝的影響,成爲了其主要特色之一。最顯著的例子便是由宋鑄佛師陳和卿及其弟子參與的東大寺大佛的雕刻鑄造。此佛像竣工于日本安德天皇壽永二年(1183)五月十八日。在此之後,日僧運慶(?~1223)于安元二年(1176)完成了圓成寺的大日如來佛像的雕刻,其雕刻樣式與毫無生氣的平安末期的雕刻完全不同,形成了具有鮮明特色的“運慶式樣”,日本稱這一派的的雕刻爲“慶派”。運慶于文治二年(1186)在伊豆完成的願成院諸佛像,具有強烈的的力量感和男性感。

由於南都奈良東大寺和興福寺的再建,日本雕刻又有了進一步的发展。當時流行以飛鳥時代爲樣版的善光寺式如來像,以及從宋朝傳入的清涼寺釋迦像的模仿品。這些作品除了復古之外,還不同程度地注入了宋代雕刻美術的新鮮血液。日本治承四年(1180),東大寺毀於兵火,在重建時採用了宋代建築樣式。領導東大寺重建的重源三次入宋,學習宋朝的雕刻建築風格。相對平安以來的和样,這種宋代樣式被稱爲大佛樣,亦稱唐樣。其遺有東大寺南大門和開山堂。重源爲了普及淨土宗,還興建了兵庫淨土寺淨土堂。淨土堂較好地表現了大佛樣的建築特色,它在平面上採取方三間這一傳統的阿彌陀堂的形式,但是柱間都變成了六米,中央間和脅間完全一樣。屋頂角没有飛簷,屋脊成爲一條直線。進入堂内,中央間安置着巨大的丈六阿彌陀三尊,没有製作後壁,背後爲板窗。如打開板窗,西邊的落日照進来,給佛像披上萬道霞光,就好像背光一樣。就天井而言,以往的佛教建築在内間和外間之間有天井構成的差距;這裏没有這種差别,可以放眼屋頂内結構,消除了佛與人之間的距離。外間寬闊,是考虑對民衆開放之需而設計的。大佛樣重視構造的科學性和經濟性,由此形成的外觀極簡樸和清晰,突出了構造之美,外觀與結構一致,與以往的建築形成巨大反差。這種建築樣式據說源於中國南方,之所以在重建傳統深厚的東大寺中採用,主要是由於鐮倉幕府首領源賴朝試圖建立與京都王朝相抗衡的武家文化,爲了使重建工程不受傳統樣式的束縛,擺脫朝廷、貴族、舊佛教勢力的影響,便把一切權力委託重源。於是,大佛樣在鐮倉初期興起,並成爲該時代創造力的象徵。在與重源關係較深的快慶和擔任興福寺造像的定慶的作品中,也都較好地體現了宋朝的這種雕刻建築風格。快慶製作的兵庫淨土寺阿彌陀三尊立像(公元1197年供養),很明顯是將宋畫的阿彌陀三尊像三維化而成。大約與快慶同一時期的定慶,於建久七年(1196)製作了興福寺維摩居士像,不僅在其後屏和台座形式上表現出明顯的宋風,而且在面貌和衣紋的寫實上也同樣得力於宋朝藝術的影響。更爲徹底的寫實手法,同樣見於傳爲定慶所作的興福寺二王像上。建久元年(1190)至建久九年(1198)間的東大寺中性院菩薩立像、正治元年(1199)的京都峰定寺釋迦立像,也都採用了宋佛畫中常見的波狀衣紋。建曆元年(1211)從宋朝回來的俊芿在建立泉湧寺时,爲了雕刻好寺中的造像,派弟子兩次入宋,帶回了白蓮寺的佛牙和楊貴妃觀音等雕刻佛像,成爲宋代風格雕刻美術的一個源泉。

由於鐮倉是當時日本禪宗的中心,當禪宗、佛像和宋畫傳入日本後,也不同程度地影響到了鐮倉雕刻。鐮倉雕刻的外表以特大的螺髮、很高的髮髻、長長的指甲、袈裟或披雙肩或衹披左肩、衣紋波狀複雜而著稱。在雕像的種類上,有宋朝流行的寶冠釋迦、拈花釋迦、水月觀音、渡海文殊等新式雕刻的樣式。以往所没有的羅漢、達摩、禪僧之類肖像也出現在了日本的雕刻中。虽然宋代美術對日本的雕刻影響較大,但日本的雕刻僅在外形上模仿宋朝,在内在的理智方面仍繼承國内的傳統,保持自己的民族特色,不爲宋風所俘。

由於形式逐渐多樣化,日本的雕刻也趨向於複雜。寫實主義的增長又使得日本的雕刻失去了莊嚴性,産生了世俗化的傾向。如興福寺東金堂的維摩居士坐像、京都鞍馬寺的聖觀音立像等都被認爲是定慶的作品,受宋風影響非常強烈。此外,兵庫淨土寺的丈六阿彌陀如來兩脅侍立像是按照重源的《南無阿彌佛作善集》裏的唐本畫像製作的,三尊所乘的白雲、服裝和手指的形式等都是宋風的樣式。

宋朝禪宗的“頂相畫”也開始大量流入日本。鐮倉中期以後盛行禪宗,教義上並不需作爲禮拜物件的佛像,在引導悟道上具有重要意義的是禪師自身作爲先覺者的人格,因而禪師的肖像被稱爲“頂相”,成爲傳法印信的憑證,用於傳授儀式。頂相主要以繪畫形式表現,也有不少採取雕塑形式。在這種頂相雕塑中,不允許將物件理想化,而必須模寫其富於個性的相貌,但在姿態上都千篇一律,多爲坐在曲錄上,法衣裾長垂,衹是面目各有不同。受頂相畫影響的肖像雕刻有建于建永元年(1205)的東大寺俊乘房重源上人的木造彩色雕刻坐像、圓覺寺的佛光國師無學祖元的雕刻坐像等,這些雕刻坐像巧妙地表現了枯淡的禪僧風貌,是宋風給鐮倉雕刻帶來新風气的結果。

五、引進中國音樂而形成的猿樂、田樂等日本民族音樂中國是世界上音樂文化最爲發達的國家之一,早在大約六千年前,中華民族的先民們就已開始用骨笛來吹奏音樂了(參見張居中《考古新發現——賈湖骨笛》,《音樂研究》1988年第4期。)。到了中國的盛唐時期,民族音樂得到了空前的繁榮。當時中日兩國間來往密切,日本派遣了大量遣唐使來學習中國的先進文化。在日本漫長的歷史上,中國文化的影響既深且廣,音樂也不例外。早在八世紀的遣唐使中,就有專門向中國學習音樂的樂師、音聲長(演奏負責人)、音聲生(演奏人員)等。遣唐使團中,藤原貞敏(807~867)還專程到揚州學習過琵琶。日本在接觸外國音樂文化之前,本國的音樂文化主要有古謠,其歌辭見於《古事記》和《日本書紀》,樂器方面主要有“和琴”和“和笛”。唐朝音樂傳到日本之後,對日本的音樂産生了很大的影響。飛鳥時代,日本便已有了自己的音樂和演奏機構。隋文帝開皇二十年(600),日本第一次派出遣隋使時,其使臣在談到該國風俗時說:“其王朝會,必陳設儀仗,奏其國樂。”(《隋書·東夷傳·倭國列傳》。)可見當時日本的音樂文化已達到了一定的水平。與此同時,日本的樂舞也已傳到中國,《隋書·音樂志下》曾記載,當時的音樂除了七部伎之外,還有倭國伎等。中國的宮廷音樂大概是在武則天時期傳到日本的,唐朝的宮廷音樂傳到日本後被稱作“雅樂”。由於當時的日本衹有一些極其原始的樂器,從唐朝傳來的琴、箏、琵琶、龍笛、篳篥、笙、尺八、阮咸等樂器,音色優美,深受上流宮廷社會的喜愛。很多據說是從唐朝傳來的樂器,如古琴(刻有開元年間的銘文)、四弦及五弦琵琶、尺八、箜篌等,現在仍完好地保存在奈良東大寺的正倉院中。現存的“雅樂”雖然不能說還是當時的“原汁原味”,但今天的人們仍可感受到其悠遠古雅的韻致。據《日本書紀》續篇記載,大寶二年(702)曾在宮廷中演奏唐樂《五帝太平樂》。而中國的地方音樂傳到日本,從記載上看相對要晚一些。大化改新之後,日本開始設立“雅樂寮”,用以培養音樂人才並演奏民族音樂、外國音樂。日本吸收中國的音樂文化,地方音樂比宮廷音樂要早,除了推古朝吸收“吳樂”之外,奈良朝還吸收了“渤海樂”。

同类推荐
  • 我的回忆

    我的回忆

    由程思远编著的《我的回忆——百年中国风云实录》既有程老对历史事件的回忆,也有对曾提到过的历史事件的补充;既有与政界人士的密切交往,更有对妻子、女儿不幸去世的怀念与悲伤,情真意切,令人感叹万分。
  • 镰刀锤子话风云

    镰刀锤子话风云

    本书以20世纪八十年历史进程脉络为文化背景,内容涉及到老一辈无产阶级革命家的逸事,朴素,纯真,于细微中见精神
  • 新潮涌动(1910-1919)

    新潮涌动(1910-1919)

    本书以全新史料,记述了晚清时期的中国历史进程。内容涵盖政治、经济、军事、科技、文化、艺术、外交、法律、宗教、民俗等方面。
  • 祸害大清

    祸害大清

    卢一峰是我大清第一祸害!不杀此贼,朕誓不为人!——某个自称在一天之中射死三百一十八只兔子而被誉为兔子终结者的小麻子如是说。卢一峰是个大祸害!这个祸害不除,我们大清永无宁日。——包衣奴才和铁杆汉奸们都如是说。卢一峰就是祸国殃民的千古奸臣典范,吃着我大清的禄米,拿着我大清的薪俸,可是每干一件事,都是为了挖我们大清王朝的墙根,掘我们大清王朝的屋基,祸害我们大清王朝的每一位良善臣民,忠心奴才!强烈建议当局给这个奸臣贼子铸一座跪像,跪到我大清太祖太宗陵前,让我们大清子民鞭笞唾骂!——某个无比吹捧大清酋长的清史砖家痛哭流涕的这么说。卢胖子是好人。——普通老百姓这么说。
  • 掌上帝国之三国鼎立

    掌上帝国之三国鼎立

    风云变幻时,更需耳听其音,脑思其意,但着小人道,必死无疑。三国的故事恐怕是中国人民最熟悉的一段历史故事了,原因自然是罗贯中老先生出版的发行量无与伦比的巨作《三国演义》。不过《三国演义》这部书,归根到底还是七分真三分假,有一些人物被演绎过了,有一些事件被夸大过了,现在咱们来还原他的本来面目!
热门推荐
  • 八块腹肌

    八块腹肌

    小昌,80后新锐作家,广西作家协会会员,山东冠县人,1982年出生,大学教师。曾在《北方文学》、《黄河文学》、《延河》等杂志发表中短篇小说若干。现居广西北海。
  • 尸心不改

    尸心不改

    控尸门的欢乐二缺弟子江篱炼了一具美得人神共愤引得天雷阵阵的男尸,以为好日子开始了,结果没想到门派惨遭灭门。--情节虚构,请勿模仿
  • 我们三个都是穿越来的

    我们三个都是穿越来的

    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
  • 海外明夷录

    海外明夷录

    明初大航海时代,伟大的航海先驱郑和率空前绝世的水师舰队,云帆高举,七下西洋,臣服数十国,辉煌记忆让人热血沸腾;其同袍、朋友分踪五大陆、七大洲,历险奇趣寻宝探秘……
  • 欢乐颂(第二季)

    欢乐颂(第二季)

    《欢乐颂2》5月11日东方卫视、浙江卫视开播,五美回归,恋情发展状况百出!22楼五朵金花的工作和感情及心路历程几乎都有了重大突破。樊胜美家里的破事儿依然不断,好在樊美眉换了工作涨了薪,尽管理智上樊美眉决定开始自己的生活,但情感上仍时常陷于家的泥淖。绿叶王柏川依然在身畔,两人各自撕下面具坦诚相待,双方的家庭却成了最大的阻力?樊美眉的爱和未来何去何从?关雎尔顺利通过一年实习期,同事好友中不断有爱慕者示意。小姑娘的心,开始摇摇晃晃。爱谁,爱吗?一番挣扎后,小关关利剑斩情丝,哪怕没有天生美貌,却也不肯将就。小关成为剩女的潜质,大大的啊。
  • 超越生命的选择:思想者随笔(萨特卷)

    超越生命的选择:思想者随笔(萨特卷)

    本书是萨特哲学及生活的通俗汇编,全书内容是从萨特大量的哲学著作、戏剧、散文、随笔、传记的精选摘录而成的,并将存在主义哲学的精髓贯注其中,重点突出萨特的人道主义情怀及高昂的人生态度:对抗任何可能压制我们生命本身的外部力量,实现我们自由的选择并承担。本书在保留原作思想深刻的同时,力求行文浅显易懂,与读者的现实人生紧密联系。
  • 前尘恩怨劫:莫忘红尘

    前尘恩怨劫:莫忘红尘

    她是正面临高考的十七岁普通学生是受利益诱惑参加本届女子剑道比赛的主将却在阴谋牵扯之下,意外地穿越,来到这既熟悉又陌生的古代此时命运的齿轮开时转动了…………母亲十多年来不肯多说父亲的事情,而她也一直认父亲已经不在人世,来到这里,她却巧遇到了画中之人,母亲临死前所喊的这个名字,这是命运的安排吗?十多年前的恩怨因她的出现越发激烈,一场潜在的阴谋也渐渐浮出水面。一场爱的战争因她而起,一场两国之间的战争,是开始,是结束,全由她的决定,那她是为了自己心中所爱而不顾一切,还是为了无数无辜的百姓而背弃自己心中所爱,在现实面前妥协呢?一个是高高在上,温柔体贴的萧毅,她不想伤害一个是冷酷无情,内心孤独的苍凌皓,她不想放弃一个沉默寡言但永远在她身边守护她的夜,她依赖着他一个皇,为了得到她,用上千万百姓的性命作为威胁她又能用什么方法来化确这一切呢,她究竟是红颜祸水还是和平天使在这不属于她的世界里,她真的能得到永远的爱情吗?
  • 傻子王爷无情妃

    傻子王爷无情妃

    一只毒蝎子,彻底断送了她年轻的生命!别人只知道,那个软弱没主见的女人被迫嫁给一个痴傻呆闷的七皇子。殊不知,她早已不再是“她”!面对痴傻只会憨笑的美男,她气愤难填!你傻,本美女就医好你,谁知医好后,遭到嫌弃,却换来一纸休书,气愤之下,她恨不得与他同归于尽……
  • 无敌大小姐

    无敌大小姐

    当现代阴狠毒辣,手段极多的火家大小姐火无情,穿越到一个好色如命,花痴草包大小姐身上,会发生怎样的化学反应?火无情一醒过来就发现,自己竟然在众目睽睽之下上演脱衣秀。周围还有一群围观者。这一发现,让她极为不爽。刚刚穿好衣服,便看到一个声称是自家老头的老不死气势汹汹的跑来问罪。刚上来,就要打她。这还得了?她火无情从生自死,都是王者。敢动她的人,都在和阎王喝茶。于是,她一怒之下,打了老爹。众人皆道:火家小姐阴狠毒辣,竟然连老爹都不放在眼里。就这样,她的罪名又多了一条。蛇蝎美人。穿越后,火无情的麻烦不断。第一天,打了爹。第二天,毁了姐姐的容。第三天,骂了二娘。第四天,当众轻薄了天下第一公子。第五天,火家贴出招亲启事:但凡愿意娶火家大小姐者,皆可去火府报名。来者不限。不怕死,不想活的,欢迎前来。警示:但凡来此,生死皆与火家无关。若有残病者火家一律不负法律责任。本以为无人敢到,岂料是桃花朵朵。美男个个很妖娆一号美人:火无炎。火家大少爷。为人不清楚,手段不清楚。容貌不清楚。唯一清楚的是,他有钱。有多多的钱。火无情语录:钱是好东西。娶了。(此美男,由美瞳掩饰不了你眼神的空洞领养。)火老爷一气之下,昏了过去。家门不幸,家门不幸啊。二号美人:竹清月。江湖人称天上神仙,地上无月。大国师一枚。美得惊天动地。火无情语录:美人好,尤其是自带嫁妆又会预测未来的美人,娶了。(此美男,由东de琳琳领养)三号美人:轩辕子玉。当朝七皇子,游历四国。一张可爱无敌的脸。单纯至极。火无情语录:可爱的孩子好,可爱又乖巧的孩子更好。可爱乖巧又不用给钱的孩子,娶了。(此美男,由刘千绮领养)皇帝听闻,两眼一抹黑。他的儿啊。怎么就这么不争气呢。四号美人:天下第一美男。性格不详,籍贯不详。火无情语录:谜一样的美人,她喜欢。每天都有新鲜感。娶了。(此美男,由告别的爱情li领养。)五号美人:天下第一名伶。火无情语录:解风情的美男,如果没钱花把他卖了都不用调教。娶了。(此美男由伊眸领养。)六号美男:解忧楼楼主。相貌不详,身世不详。爱好杀人。火无情语录:凶恶的美人,她喜欢。娶了。(此美男由陈铭铭领养)七号美男:琴圣。貌如谪仙,琴音杀人。冷清眸子中,百转千回,说尽风流。(此美男由伊眸领养)夜杀:天下第一杀手。(此美男由静寂之夜领养)
  • 昆虫记:石蜂的苦难(第3卷)

    昆虫记:石蜂的苦难(第3卷)

    《昆虫记》是一部涵跨文学与科学领域的经典巨著,百余年来一直誉满全球。本套全译插图珍藏本在最大限度重现《昆虫记》原著全貌的同时兼顾原著的文学性、可读性,特别插入了近1800幅手绘图以及精准的图说,力求将一个完整美妙的《昆虫记》奉献给读者。相信这一切精心的编辑将带给您无与伦比的阅读体验。《昆虫记》第三卷中法布尔以细心独到的观察,探究了石蜂、蜂虻、褶翅小蜂等寄生性蜂的生活习性、寄生行为以及各种昆虫的进食方式、产卵方式等,语言平实优美、生动有趣,如涓涓细流一样娓娓道来。