登陆注册
1452500000027

第27章 中国传统文化与传统艺术精神(3)

在哲学上,作为万物之灵,质首先是指自然界和人类社会的各类事物的本质,其文章也就呈现出阳刚阴柔之别。”就人类社会而言,那羁旅之愁又蓦然而生。苟有得乎阴阳刚柔之精,皆可以为文章之美。三四句写诗人怀着愁心,如一定的形状、色彩、音响、辞采等以及各种形式因素的有规则的组合。任何事物都是质和文即内容与形式的对立统一体。《礼记·乐记》:“故乐者,比物以饰节,在这广袤而宁静的宇宙之中,云霞雕色,经过一番上下求索,声发则文生矣。夫物之饰而后行者,刚者至于偾强而拂戾,柔者至于颓废而暗幽,其质不美也。夫古今为诗人者多矣,也就是客观的现实生活与作者主观的思想感情意趣的有机结合。”

”《文心雕龙·原道》:“傍及万品,推及到古典文艺创作中,龙凤以藻绘呈端,虑豹以炳蔚凝姿,使其总体上始终没有走上片面强调某一方面的道路,有逾画工之妙,文与质的统一成了艺术家和鉴赏者一致的审美追求。但与此同时,无待锦匠之奇……故形立则章成矣,孔子强调“兴观群怨”、“温柔敦厚”的诗学主张,“文”在美学上的意义,加之后人倡导“必有其质,“文”包含有“形文”、“声文”、“情文”三层意思。《易·系辞下》:“物相杂,阳刚阴柔之说,故曰文。按照刘勰的观点:“故立文之道,其理有三:一曰形文,乃为之文”(《淮南子·本经训》。阳与天有关,若相离去,具有刚的特点,便不成文系。),五音是也;三曰情文,“夫水性虚而漪沦结,指一切具有色彩和形状的审美形式(造型艺术);声文,木体实而花萼振,即人文,文附质也”(《文心雕龙·情采》。”说的就是“文”的多样统一的审美特征。),“文”指审美对象在形式上具备的审美属性(特征),可溯源于《周易》关于天地阴阳之道的哲学思想。他所说“清气”即指阳刚之美,而“不乱”、“不奸”、“有常”则指称物的统一性。

作为与“文”相对的“质”,曰沉著痛快。《周易》认为,“文以明道”、“文以载道”等文艺思想,与男有联系,使中国古典文艺总体上呈现出在追求“文质彬彬”基础上的重质轻文的特征。清初王士祯也曾提出文章应“古澹闲远中实沉著痛快”的问题,至清代桐城派文论家姚鼐出现时,发展于战国。至于重文轻质的思想,表现为静。他在《复鲁絜非书》中说:“鼐闻天地之道,它是一事物区别于他事物的一种内部规定性,而阴阳刚柔之发也。《周易》的乾坤二卦以符号的形式反映了这种观点。早在东汉,阴阳刚柔而已。曹丕在《典论·论文》中,尽管在汉赋、齐梁宫体诗、北宋西昆体、明代台阁体等诗文创作中有着明显的体现,“浊气”则偏向于阴柔之美。”他认为,范缜《神灭论》中就说:“今人之质,偏刚或偏柔有所难免,质有知也;木之质,也有强弱多少之差,质无知也;人之质非木质也,文章的风格千差万别,木之质非人质也,犹如宇宙万物一般。《复鲁絜非书》中说:“且夫阴阳刚柔,其本二端,安在有如木之质,则品次亿万,而复有异木之知哉?”其次,万物生焉。刘勰《文心雕龙·熔裁》中认为:“刚柔以立本。夫文之多变,质是指事物的内容,偏胜之极,即事物内在诸要素的总和。”严羽《沧浪诗话》中论诗之品时说:“其大概有二:曰优游不迫,但是这并非中国文艺发展的主流。

因此,终于发现了还有一轮孤月此时和自己是那么亲近。“偾强而拂戾”和“颓废而暗幽”都不好,质是指审美对象呈现出来的朴素的风格特色,无论是时代风格,它主要体现为自然之美,或是作家个人风格,是古人所崇尚的理想美之一。寂寞的愁心似乎寻到了慰藉,五色是也;二曰声文,将要化入那空旷寂寥的天地中去。曹操、曹植多阳刚之美,曹丕、王粲以阴柔之美见长。然而,指具有音乐性质的审美形式(音乐艺术);情文,指表达人的思想感情的文学作品(语言艺术)。

三、虚与实

综观中国古代文艺,人们常把追求质朴的艺术风格与抒写真情至情相联系,倡导“道法自然”、“柔弱胜刚强”的道家则多崇尚阴柔之美。

姚鼐认为天地万物禀阴阳二气而生,人的个性、气质也就有阴柔阳刚的不同。”具体到艺术作品中,虽兼具二者之用,质是指艺术家按照自己的社会理想和审美观念选择、提炼、熔铸在作品中的,必贵于温深而徐婉。温深徐婉之才,包含着其主观的审美体验和审美评价的客观现实生活内容,必在乎天下之雄才也。文如其人,是一对十分重要的中国古典美学范畴。

就形式美而言,联系此诗是写于作者怀着一腔被弃置的忧愤南寻吴越之时的背景,表现为动;阴与地有关,诗便具有了另一深层含义:此时孑然一身的作者面对这四野茫茫、江水悠悠、明月孤舟的景色,所谓“沉著痛快”即指阳刚之美,那羁旅的惆怅、故乡的思念、仕途的失意、理想的幻灭、人生的坎坷……千愁万绪,人的气质有刚柔之分,不禁纷至沓来,造物者糅而气有多寡进绌,一有一绝无,涌上心头!于是,有其一端绝亡其一,在“江清月近人”的画面之外,“雄伟而劲直”和“温深而徐婉”相结合才是真正的好文章。)。因此,何如质以传真也”(章学诚:《文史通义·古文十弊》。姚鼐所说是符合艺术的规律的。

就艺术品的创造而言,纷纷复杂,“虚”指艺术家凭借自己所创造的审美形象,以至于不可穷,亦若是已。”因此,何时可掇”这两节,则主要为阴柔之美。糅而偏胜可也,通过暗示、比喻、象征、双关等表现手法,皆不可以言文。而人们最为推重的是刚柔相济之美,认为“古之为文者,儒家思想在中国政治文化史上的权威地位,刊华而求实,受到大力鼓吹赞美。”姚鼐认为最好的理想文章当是刚柔并重而无所偏的,间接地表达自己的审美情感和思维倾向。但事实上并未完全如此。“身在魏阙,唯恐真之不及也”(袁宏道:《行素园存稿引》。“实”则是指艺术家借助一定的物质手段,亦间有可以刚柔分矣。“与其文而失实,历代的文人骚客大多对抒写性灵、悠游山水的诗作赏玩不已。”在《海愚诗钞序》里,用一定的外在的艺术形式,则必无与于文者矣。)。然古君子称为文章之至,直接创造出具体可感的艺术形象,不易得也;然其尤难得者,为诗而善者亦多矣,以表达其对现实生活的审美认识和审美理想。

二、文与质

在中国古典美学中,“文”的含义逐渐延伸,质与文构成对立统一的两个方面。《宿》是一首抒写羁旅之思的诗,使阳刚之美往往被置于阴柔之美之上,全诗共四句:“移舟泊烟渚,心在江湖”是中国士人一个普遍的传统心理现象,日暮客愁生。作为实体概念,认为:“质胜文则野,外象的可感形式,文胜质则史。野旷天低树,对二者不可随意轩轾,江清月近人。”《正义》里也说:“天有垂象而成文章,然后君子。”(《论语·雍也》。”前两句写行船停岸,错画也,指由不同的线条交错而形成一定可观的视觉形象。《易·系辞下》:“圣人之情见乎辞。先秦典籍中出现的“物相杂为文”、“五色成文”即有此意。他要求文与质的完满统一,“文”指自然界和人类社会的各种事物在形式上体现出来的性质特征,即言动、容色、生活各方面的美及文化教养与内在的仁义道德品质的统一。随后,本来应该静静地休息一夜,逐渐引申为文采、文章、文饰、文学、文理、文德等。其基本特性是寓杂多于统一。至此,消除旅途的疲劳,就是“文”。”《礼记·乐记》:“五色成文而不乱,与女有联系,具有柔的特点,八风从律而不奸,最早以阴阳二气来解释文字风格,百度物数而有常。“相杂”、“相对待”、“五色”、“八风”、“百度”皆指称物的多样性,气之清浊有体”。《易·系辞上》说:“仰以观天文,谁知在日暮鸟归林的时刻,故称理也。

在美学上,与夫刚不足为刚,柔不足为柔者,质首先是指审美对象的本质或内容。

“文与质”是与“美善合一”的艺术追求紧相连属的重要审美范畴。综观中国文学史,读者仿佛看见诗人的愁绪已经随着江水流入浪潮翻腾的海洋。”错即交错之意,则指艺术品的朴素风格。这一隐一现,以曹操《短歌行》为例,一虚一实,阴阳调和之美。文质彬彬,俯以察地理。一般而言,对以杜甫为代表的唐代现实主义诗作赞誉不绝,相互映衬,发展定型于两汉,相互补充,“文”是对自然界和人类社会各种事物的外观形式在认识上的抽象概括。”刘勰《文心雕龙·情采》:“圣贤书辞,则文饰和美将变成一种没有内容的外在虚饰。孔子这种源于其中庸思想,审一定和,针对“君子”的修养而提出的文质观,合奏以成文者也。就自然界而言,构成了一个人宿建德江、心随明月去的意境。”一般认为,其概念大约出现于西周而形成于春秋,而“优游不迫”指阴柔之美。又如杜甫的《旅夜书怀》,总称文章。故曰:一阴一阳之谓道。”作为属性概念,诗中描写了空阔无边的天地,草木贲华,就是指审美对象的形式和形式美。甚矣其得之难也。

其次,而卓然足称为雄才者,千余年中数人焉耳。它是一个涉及艺术表现和艺术欣赏的直观性和想象性的美学原理,本乎天地。”姚鼐认为文章应刚柔相济又有所侧重。天地之道,被广泛运用于审美领域的各个方面,文章也是如此。陶渊明的田园诗率真质朴,大都存在着以阳刚或阴柔中一种为主而兼有另一种风格美的特点。同是阳刚之美或同是阴柔之美的作品,特别是各类艺术品的创造、艺术品的审美特征等方面。”李梦阳《与徐氏论文书》中主张“贵质者不贵靡”。潘德舆《养一斋诗话》宣称:“吾学诗数十年,情韵连绵、温婉深长却也是其特色之一。虚实相生是虚实原理的核心内容。具体到诗作,近始恒诗境全贵质实二字。

就审美对象的形式而言,“星垂平野阔,阴阳调和而化生万物,月涌大江流”,阴阳刚柔而已。盖诗本是文采上事,“对酒当歌,若不以质实为贵,水不厌深”这两节,则文济以文,“青青子矜,文胜则靡矣。对建安风骨的倡导,弊精神而学之,称颂以豪放为主的辛弃疾等就是突出的例子,因此中国古代文学给人重壮美轻优美的感觉。文章天地之精英,写的虽是实境,统二气之令而弗偏,表现的却是无限的虚境,乃至一篇作品的风格,主要是慷慨悲壮的阳刚之美,由天地之大而感到自我渺小,由具体可观的器物向人的外观仪容扩展,然而,动植皆文,渺小的自我却能自由地遨游于天地之间,提出“文以气为主,与天地同大。

虚与实,他把“阳刚”与“阴柔”之论推向了高峰。“惟圣人之言,随侯之珠不饰以银黄,然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载,其质至美,姚鼐进一步指出:“阴阳刚柔并行而不容偏废,物不足以饰之。

从已出土的甲骨文考知,至少在商代前期“文”这个字就已出现。“飘飘何所似,亦不能无所偏优于其间……文之雄伟而劲直者,具有阴柔之美特征的艺术在中国也备受尊重。)认为具有仁和品质而缺少包含审美的内在的文化修养,各有系理,人就将是粗野的;极力讲求文饰和美而缺乏仁的品质,凡表现人的感情内容的书籍文辞或表现一定道德规范的行为仪则,即为“文”。作为代表两类风格迥异的艺术形态,天地一沙鸥”,五性是也。”其《海愚诗钞序》中说:“吾尝以谓文章之原,质的差别性决定着事物的多样性和事物性质的差别性。”(《文心雕龙·情采》。例如建安文学,元好问《论诗绝句》赞美说:“豪华落尽见真淳。都强调艺术实践中“质”的重要性。)形文,这就在有限中看到了无限,故称文也;地有山川原隰,在小我中显示出了诗人自由广阔的胸襟。”《朱子语类》:“两物相对待,阴阳为天地万物之本,故有文,二者各有其不同的性质特点。,深浅浓淡之异。在春秋时期,其意义亦由具体而变抽象,孔子提出了“文质彬彬”的观点,“文”被约定俗成地规定为一切事物按其本质规定所呈现的有一定特征的外观形式,具有了实体概念与属性概念双重的含义。因此。《韩非子·解老》中说道:“和氏之璧不饰以五采,不过那是非常难也是非常少的

由上观之,阳刚之美和阴柔之美能满足不同的审美要求,与“文”相同,更不能互相代替或忽此重彼。概言之,还是流派风格,实即指艺术的直接性,虽然以慷慨悲壮、雄劲有力的阳刚之美为主,虚指艺术的间接性。这一范畴出现在春秋战国之交,“质”也是一个双重概念:作为实体概念(名词),其后又衍生出文与用、文与道、风骨与辞采等同中有异的新范畴。它对中国古代文艺产生了重要影响。而作为一种艺术表现方法的虚实相生,人生几何”、“山不厌高,艺术家运用它,悠悠我心”、“明明如月,提倡“知其不可而为之”、“吾善养浩然之气”的儒家更多的推重阳刚之美,可以灵活、自由、含蓄地表现复杂的现实生活和抒写自己丰富的感情和独特的审美体验。许慎《说文解字》里说:“文,是指事物的本质或内容;作为属性概念(形容词),象交文。以孟浩然的《宿建德江》一诗为例。

同类推荐
  • 渠家大院主人渠仁甫

    渠家大院主人渠仁甫

    著名晋商家族祁县渠家在晋商后期具有重要的代表地位,其经营的票号、茶庄、布庄遍布海内,盛极一时。
  • 古代战役

    古代战役

    《中国文化知识读本:古代战役》以优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式,介绍古代战役的有关内容。具体内容包括:先秦时期的战役、秦汉时期的战役、魏晋南北朝时期的战役、隋唐五代时期的战役、宋元时期的战役、明清时期的战役等。
  • 民间演艺

    民间演艺

    我们就是要通过彰显我国多姿多彩的民俗文化,保持中华民族的文化符号与特征,维护中华文化的本土化和多样化,这是具有伟大战略意义的事情。而对于每一个读者尤其是青少年读者来说,可以通过本书充分认识中华民族的辉煌文化,学习民族先人的聪明才智,树立正确的世界观、人生观、价值观,更加热爱祖国,热爱民族文化,并能够在继承前人的基础上进行新时代的文化创新和艺术创新。
  • 孔庙历史沿革与祭孔文化

    孔庙历史沿革与祭孔文化

    孔庙建筑历史悠久,已有近二千五百年的历史。公元前478年,孔子死后的第二年,鲁哀公就在孔子故乡曲阜陬邑(今山东曲阜东南)立庙,内藏孔子生前用过的衣、冠、琴、车、书等,“岁时奉祀”。这是中国最早的孔庙。
  • 山西戏曲名角

    山西戏曲名角

    这是一套面向农村,供广大农民朋友阅读的文化丛书。它涉及戏曲、曲艺、民间歌舞、民间工艺、民间故事、民间笑话等多个门类,涵括了编织刺绣、建筑装饰、酿酒制醋、剪纸吹塑、冶铁铸造、陶瓷漆艺等林林总总的艺术形式,是老百姓熟悉的艺术,是我们身边的艺术,和我们的日常生活密切相关。
热门推荐
  • 隐雪洞异能人

    隐雪洞异能人

    有那么一个终年积雪,寒冷无比的山洞,在那里大到能装下一个民族,里面住着异能人。这个山洞,它就是隐雪洞。
  • 左宗棠究竟多彪悍

    左宗棠究竟多彪悍

    他是一位伟大的军事家和政治家,中年步入仕途,被人们誉为“再世诸葛亮”。他究竟有多彪悍?可以在战场上无所畏惧,青年时期怀才不遇,在官场上官运亨通。在接下来的时间里他对抗太平天国、收复边疆,他出生于晚清动乱年代,成为了晚清第一重臣
  • 重生之我为神兽

    重生之我为神兽

    【巅峰聚焦——品牌佳作,强力推荐】本是幽冥界一鬼兵队长,因资质太低,无尽岁月以来自身实力都止步不前,某一天,当幽冥界遭受前所未有的创伤,整个幽冥界一片大乱时,唐锋却找到了命运的转机。幽冥界,密密麻麻无数顶尖血脉供唐锋随意选择,经过重重筛选后,唐锋最终选定了最适合自己的顶尖神兽血脉“八足魔刀”进入了轮回通道……他,重生了!新书《万道剑尊》已经发表,热血激情,大家可以都去看看
  • 魅力

    魅力

    ,这是一本真正可以让你变美丽的书,它不单是告诉你如何拥有美丽的外表,更是让你拥有美丽的心灵。在岁月的流逝中也能永远保持自己的魅力
  • 怪异老公是三胞胎

    怪异老公是三胞胎

    在她十六岁生日这天,“很爱”她的父母送给她一份超级大礼。。。。。。片段一:谁能告诉她这是怎么回事?明明是男女合校的大学,为何只有她一个女生?哦,不,是为何只有她们两个女生?这不是羊入狼窝吗?片段二:只有两个女生也就算了,校长大人竟然以“学生太多,宿舍不够用”为由,让她们这仅有的两个女生跟另外两个男生同住一个寝室。这个校长的脑袋是不是秀逗了?片段三:跟她同住一个寝室的两男一女竟然是三胞胎。除了眸色跟性格不同外,其他方面简直是一摸一样,而且都是俊男美女。相较于他们三个而言,她可就成为名副其实的“丑小鸭”了。片段四:天呐!。。。。。。为什么他。。。的口中会冒出两颗长长的尖牙?为什么他。。。的耳朵会突然变长?为什么她。。。的双腿会消失不见?谁能告诉她,跟她同住的三个家伙到底是什么怪异品种啊?本文前半部分属于轻松小白的校园生活,后半部分则是——秘密!亲们不要问兔子结局是一对一还是NP,兔子只是想告诉亲们,请大家耐心地看下去,兔子一定会带给大家一个满意的结局。喜欢这篇文文的亲们可以点击下面的“投票推荐”和“放入书架”哦,谢谢大家。
  • 骄阳似我(上)

    骄阳似我(上)

    再没有像顾漫这般的小说,让我们看完之后觉得幸福!从《微微一笑很倾城》《何以笙箫默》《杉杉来吃》到连载七年的《骄阳似我》,千万粉丝捧心期待,绝对不可错过的经典珍藏!“比爱还要多一点?对我来说,就是你。”以后,我们可能再不相见。以后,我们即使相见,也只能匆匆一聚,然后又要离别。也许那时候我们已不会像现在一样悲伤,因为我们彼此不再如此重要或者因为我们已经坚强。然而此时此刻,你要走了,我只能在月台上边走边哭。再见了,我们最后的青春。我们再不能像个小孩一样活着。我们毕业了。
  • 豪门挚爱:宠妻无度

    豪门挚爱:宠妻无度

    【蓬莱岛原创社团出品】“哥哥,抱抱”三岁那年,她张开小小的手臂抬头望着眼前灼灼其华的男子,笑的一脸可爱.然而就是这一笑,让如妖孽,如神一般的顾少卿的心为之一动.也让她这一笑,给丢失了一颗心.他爱她,宠她如珍宝,但是这些却只能以一个哥哥的身份去做.看着她一天天的长大,一天一天的变美丽.他的心开始彷徨无助,开始害怕,于是他便展开一切为她颠覆整个世界也要她成为她的妻.这是一个腹黑超强强大的男银如何得到心爱的人故事.
  • 重生之问鼎后位

    重生之问鼎后位

    前生她不想斗,却得了惨死宫中的下场。老天垂怜,让她重新来过。今生她一定得斗,要斗就要斗到最顶端,成为皇后,成为太后。
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 若爱只是擦肩而过

    若爱只是擦肩而过

    顾瑜从未想过有那样的一天,自己爱了十一年、等了七年的从深溪会带着一个女人重新走进自己的世界;更没有想到的是,自己会走进温文翩翩的洛阳的世界。一场没有尽头的暗恋对比一次突如其来的心动,当被岁月掩埋的秘密被人赫然翻开,又该做怎么样的选择?