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第44章 太平天国的"魔鬼"(1)

基督教的"魔鬼"是罪恶的代表。上帝是善的,而世界上却有恶,这就是由于有魔鬼与上帝为敌、诱人犯罪。《旧约全书·创世记》说,当上帝按照自己的形象造了初人以后,一条狡猾的蛇引诱亚当、夏娃违背上帝的命令吃了禁果,从此就失去了乐园,引来了罪孽苦恼的世界。这条蛇就是魔鬼。《旧约全书·约伯记》说,魔鬼甚至煽动上帝怀疑一位忠实信徒的虔诚,上帝就派魔鬼去考验他。《旧约全书·马太福音》说,耶稣也受到魔鬼的几次引诱试探。所以,魔鬼有时又是上帝的工具,是上帝考验世人是否虔信忠诚的工具。

魔鬼的存在对基督教至关重要。上帝花了六天时间创造出一个他所满意的世界以后,本来可以无所事事了,但由于魔鬼诱使亚当、夏娃犯了罪,从此世界多事,上帝也就有了永远不会终结的工作。据神学家的看法,亚当、夏娃堕落以后,其后果有四:灵命丧失,身体死亡,罪欲乘权,罪遗子孙。"上帝对此罪污忧苦悲伤病死的世界,其心灵中则永无安息的时日了,且其对于救正并护理人世之工,即由此开始了。"(①贾玉铭:《神道学》,第2册,350~351页。)所以,魔鬼的存在对基督教的上帝可以说是必不可少的。

太平天国宗教中的魔鬼,其名词和观念,都有来自外国基督教的因素,但大都是自己的创造。太平天国的"魔鬼"主要用以指异教的神,与魔鬼斗争具有鲜明的与异教斗争的色彩。太平天国的"魔鬼"又用来指异教信仰者和政治敌人,还用来指一切违背上帝教导的人和事,所以"魔鬼"一词也具有明显的政治意义和伦理意义。下面试分别作一些说明。

太平天国用来指魔鬼的词很多,有魔鬼、鬼、妖魔、妖、阎罗、阎罗妖、东海龙妖、老蛇妖鬼、蛇魔、邪魔、邪神等。为什么以这些词指魔鬼、称魔鬼呢?有的学者曾搜集《圣经》的马礼逊译本(1823)、郭土立译本(1847、1855)和委办译本(1852)中关于魔鬼的中译名,与太平天国关于魔鬼的用词作比较,举出这些早期《圣经》译本中的译名有:氐亚波罗、比勒哂唏咟、巴勒洗布、别西卜,这是BeelzebouI一词的音译,意为"鬼王";撒旦、撒哄,这是魔鬼名字的音译;邪鬼王、鬼王、魔、魔鬼、鬼、恶敌、邪鬼、鬼风,这是关于魔鬼的一般名称;大龙、老蛇,这是魔鬼的具体形象。这些译名同太平天国所用的词重叠者很少,只魔鬼、鬼、老蛇三词值得注意,其中太平天国以老蛇一词称魔鬼,纯系从《圣经》中借用。(参见E.P.Boardman,ChristianInfluenceupontheIdeologyoftheTaipinbellion,83页。)这一比较是有益的,它使我们了解太平天国用以称魔鬼的词,多数系自己的创造。当然,这一比较可能并不完整。洪秀全后来称引"亚巴顿"这个词以指魔鬼(《钦定旧前遗诏圣书批解·圣人约翰天肩之传》第九、十二章,见《太平料》,86、87页。),"亚巴顿"见于《新约全书·启示录》,但上述比较所搜集的几种《圣经》译本名词却没有举出这个词。这是遗漏,还是洪秀全所读的《新约全书》译本和所印的《新约全书》是另外一种?现知的太平天国所印的《新约全书》都在外国,现在我们难以进行直接的比较研究。

在太平天国的用语和观念中,魔鬼、邪魔、鬼、妖魔、妖意义基本一致,都是用以泛指魔鬼的通用名称;而菩萨、邪神,特别是阎罗、东海龙王则是用来指有具体对象的魔鬼。洪秀全初信上帝时提出与上帝对立的,是菩萨、邪神,它们被斥为妖、鬼;稍后,他提出以阎罗为魔鬼,称阎罗为老蛇妖鬼,为蛇魔,又以东海龙王为阎罗之化身,而其他菩萨偶像则是它的"妖徒鬼卒"。( 参见《原道救世歌》、《原道觉世训》,见《太平天国》,第1册。)这在西方基督教是全无依据的。但太平天国试图以之同基督教结合起来,说阎罗妖就是"皇上帝当初造天造地之时所造生之老蛇"( 《颁行诏书·救一切天生天养檄》,见《太平天国》,第1册,165页。),就是诱惑亚当、夏娃犯罪的那条蛇。而这条老蛇,"能变得十七八变,东海龙妖亦是他"( 《颁行诏书·救一切天生天养檄》,见《太平天国》,第1册,165页。)。蛇、阎罗王、东海龙王,三位一体,是主要的魔鬼。

蛇虽然是上帝造出来的,与天、地、人一样古老,但它十七八变以后的具体形象却是后起的阎罗王、东海龙王。阎罗王、东海龙王以及它们的妖徒鬼卒即各种菩萨偶像,都是当时在民间有很大势力的崇拜对象。太平天国的上帝是中西结合的,他们的魔鬼则主要是中国的,主要是中国民间宗教的神。他们以异教的神作为魔鬼,表明了他们的宗教是与异教不两立的。

太平天国以异教的神为魔鬼,在认识上可能受到梁发《劝世良言》的影响。《劝世良言》开篇就说"邪神变为蛇魔"引诱夏娃,接着又批判崇拜各种神仙菩萨之害,说人之所以迷信神仙菩萨而忘记了上帝,是由于受蛇魔之惑。把蛇魔和邪神联系起来,这对太平天国可能有启发。但太平天国不说"邪神变为蛇魔",而认为蛇魔变为邪神,并且直截了当把神仙菩萨指为魔鬼,这就更适合于同异教作斗争的需要。在太平天国时代的中国社会中,儒、释、道三家占了意识形态的统治地位。儒家主要是一种政治伦理学说,不是宗教,洪秀全、洪仁玕都批判它;但他们认为影响上帝统治中国的主要障碍是释、道两家,尤其是佛教在民间的巨大势力。所谓观音菩萨、财帛星君、招财童子、门官土地、井神灶神、金花夫人、送生司马等等数不清的菩萨神怪,支配着当时民间的生活和思想。因而洪秀全认为,不扫除这些异教的神,上帝就不可能占领人们的心灵;在古代中国备受崇拜的上帝之所以后来被人遗忘,也正是由于这些邪神迷惑了人心之故。

在所有这些邪神中,洪秀全挑选阎罗作为魔鬼头子。阎罗是佛教中掌管地狱的统治者,并不是最主要最权威的神。阎罗之所以成为太平天国宗教中的魔鬼头子,可能有两方面的原因。太平天国认为,人的生死祸福和死后的永生、永死,唯一主宰是上帝,而阎罗被称为拥有决定人的生死祸福的权力,是上帝不能容忍的。阎罗为民间妇孺皆知,影响较大,所以特别需要把它作为最大的敌人以消除它的影响。另外一方面的原因是,太平天国认为魔鬼是与地狱相联系的,魔鬼就是鬼,鬼都在地狱,而阎罗是地狱之王,因而,它理所当然地也应是个鬼头头。

东海龙王之所以被太平天国作为魔鬼之化身,是有些费解的。在西方神话中,龙是残忍的妖怪,是罪恶的象征(①参见E.P.Boardman,ChristianInfluenceupontheIdeologytheTaipingRebellion,102~103页,注164。),而在中国,龙往往被看做善良的,而且还是王权的象征。东海龙王虽然是佛教中的神,但并不是最有影响或令人生畏的神。洪秀全宣布它的罪状是冒犯上帝降雨之功为己功(参见《原道觉世训》,见《太平天国》,第1册,93页。),这实在是过于一般化的罪名。所以,太平天国以东海龙王为魔鬼头子,必有其他的原因,很可能是受了《新约全书》的影响。《新约全书·启示录》在描写末日审判时,出现了一条大红龙,说:"大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒旦,是迷惑普天下的。"又说:"一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子,他捉住那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,把它捆缚一千年,扔在无底坑里。"(《新约全书·启示录》第十二章第九节、第二十章第一至三节。)龙、蛇、魔鬼在《圣经》中是一体的,因而洪秀全也就把东海龙王等同于阎罗,都算做魔鬼头子,以符合教义。

但以龙为魔鬼究竟不符合中国人的习惯,也不是洪秀全本人一贯的认识。洪秀全1847年在广州罗孝全处读了《新旧约》以后写的《原道觉世训》,首次斥龙为妖,称东海龙王是阎罗之变身,但1848年因冯云山之难所写诗歌中有"云龙风虎"之句,龙虎都被作为英雄际会的象征。1851-1852年间太平天国发布的檄文,以东海龙王、阎罗、老蛇为三位一体之魔鬼,但1852年底洪秀全在汉阳铸金玺,铸有金龙头,接着建都天京,又建有金龙殿。可见洪秀全对龙的态度存在矛盾。中国对龙的传统看法对他有很深的影响,因而建都以后不久他就把龙解放了,宣布龙是宝贝,只有东海龙王之龙名为龙而实为蛇,实为妖,被改称为"东海老蛇"( 《天父下凡诏书二》。在这份文件中,洪秀全说,贬龙为妖是天兄耶稣下降告诉他的,这似乎意味着贬龙为妖系据自《新约全书》。)

以阎罗妖、东海老蛇为头子的魔鬼,很有能量,十分活跃,远非基督教《圣经》中描写的撒旦可比。太平天国的魔鬼到处漫游,散布其罪恶影响,甚至在上帝的眼皮底下捣乱。《太平天日》说,一个四方头红眼睛的妖魔即阎罗妖又称东海龙妖者,腥腥臭臭,在天上迷惑天堂子女,作怪多变,所以上帝对洪秀全说:"不但凡间有妖魔,即高天三十三天亦闯有妖魔矣。"妖魔在凡间的活动,更为频繁,各种脱离上帝教导的事,都是由于它们的破坏。崇拜菩萨偶像,不认识上帝的恩德,是蛇魔阎罗妖的诡计;误以为只有君长才能拜上帝,别人不能拜,是受了魔鬼的迷惑;说拜上帝是从番,是被魔鬼迷蒙了本心,如此等等。魔鬼几乎无所不在,干扰、威胁着人们的活动,所以太平天国宗教的各种祈祷文中,都有祈求上帝,使勿被魔鬼所扰所害的字句。

太平天国宗教以异教之神为魔鬼;魔鬼活跃,正是中国异教势力强大的反映。

太平天国的魔鬼不仅是指灵体、异教邪神,而且还指世俗的人,指不信上帝、从事邪教活动的人,指太平天国的敌人--清朝官兵和当时中国的统治民族满族。

太平天国庚申十年(1860)编撰的洪秀全丁酉年(1837)升天的故事说"爷嘱生死妖概灭"( 《王长次兄亲目亲耳共证福音书》,见《太平天国》,第2册,515页。),即上帝交付洪秀全以消灭"生死妖"的使命。丁酉年时上帝的使命不会这样明确,这样的话自然是后来增加的。但"生死妖"究竟指什么呢?洪秀全在一份诏旨中对此有过说明:

土、木、石、金、纸、瓦像,死妖该杀(据罗尔纲同志见告,"该杀"是西江流域的方言,凡对该死的、罪有应得的,都说"该杀"。神佛偶像即被太平天国称为"该杀"。)约(?)六样。邪教、粉色、烟、酒、戏、堪舆、卜、筮、祝、命、相、聃、佛、娼、优、尼、女巫、奸、赌生妖十九项。(余一鳌:《见闻录·贼禁诏》,见《太平天国史料丛编简辑》,第2册,132页。我将标点做了改动。)他举出"死妖"共六种,实际只是一种,即用土、木、石、金、纸、瓦六种物料做成的菩萨神仙的偶像。可见"死妖"就是邪神,就是邪神的形象、偶像。

十九种"生妖"的大部分,如邪教、堪舆、卜、筮、祝、命、相、聃、佛、尼、女巫,都与异教有关。他们信拜邪神,从事邪教活动,是与上帝的教导对立的;魔鬼扰害世人,使世人背离上帝真道,就是通过他们的活动而实现的。所以他们被称为妖魔,"生妖"就是活着的妖,这一部分"生妖",实为"死妖"之代理人。

清朝统治者和官兵被太平天国称为妖魔,是尤为常见的。起义之初,他们就称地方团练为"妖团"。他们发布的檄文以"奉天诛妖"为名。在他们的各种文书告示中,妖官、妖兵、妖人、妖胡等名称屡见不鲜,而"妖魔"这一通称,则更为普遍。

清朝统治者和官兵是太平天国政治上的对手,是你死我活的敌人。但太平天国以为他们的革命义举是为了"争上帝之纲常",是为了恢复上帝主宰世界的权力,他们为自己的革命斗争涂上了浓厚的宗教色彩,所以他们称这些政治敌人为妖魔时,也从宗教上加以说明:

胡虏目为妖人者何?蛇魔阎罗妖邪鬼也,鞑靼妖胡惟此敬拜,故当今以妖人目胡虏也。(《颁行诏书·奉天讨胡檄》,见《太平天国》,第1册,162页。)

上帝为天下大共之父,人人是其所生所养。苟不认得生我养我之天父,而反拜邪神、行邪事,虽是天生天养之人,已变妖矣,已有罪矣,而况本出自胡地者乎?(《贬妖穴为罪隶论》徐雨叔论文,见《太平天国》,第1册,288页。)

这就是说,清朝统治者和官兵之所以是妖魔,是由于他们不信上帝,信邪神,行邪事,但太平天国在清朝统治者--满族和其他汉族官兵之间作了区别:前者是十足的妖魔,后者是走上邪路而变成了妖魔。

原来太平天国认为上帝虽是天下凡间大共之父,但它首先是中国的上帝。他们说:

中国名为神州者何?天父是真神也,故以神州名中国也。(《颁行诏书·奉天讨胡檄》,见《太平天国》,第1册,162页。)从来中国所称为华夏者,谓上帝之声名在此也;又号为天朝者,为神国之京都于兹也。(《干王洪宝制》,见《太平天国》,第2册,657页。)

这是把神州、天朝、华夏这些名词同神、天、耶和华联系起来,认为上帝的故乡即在中国。洪秀全曾证明,中国在唐虞三代时是君民一体信仰上帝的。中国人无例外地都是天生天养的上帝子女:"公等世居中国,谁非上帝子女?"(《颁行诏书·奉天讨胡檄》,见《太平天国》,第1册,164页。)但他们所说的中国,是指华夏:"尔等凡属华裔,悉是夏宗,皆是天堂子女,无非一脉弟昆。"(洪仁玕:《诛妖檄文》,见《太平天国》,第2册,622页。)他们从未承认"妖胡"也是天父子女。他们认为,"妖胡"窃据了中国,"率人类变妖类,拜邪神逆真神",使天堂子女也变成了妖,这是他们要恢复上帝故国的神圣理由:

爷排天国在中华,中国原来天国家。故此中华名爷讳,爷未降前既属爷。胡妖入窃爷天国,爷故命朕来诛他。物非他有怎畀人,无天无日罪同蛇。(洪秀全:《同天同日享永活诏》,见《太平天国文书汇编》,57页。)

"满洲妖魔"占据神州,驱使天堂子女也变为妖魔,这是太平天国的观念和语言,其中包含着狭隘的汉族民族主义偏见。根据这种立场,妖胡是必须彻底消灭的敌人:"妖胡为天父上帝所深谴、所必诛之罪人,"(洪秀全:《贬直隶省为罪隶省诏》,见《太平天国文书汇编》,41页。)"至鞑妖之拜佛重僧,崇信九流杂教……是上帝、基督、天王欲尽歼之而已"( 洪仁玕:《钦定英杰归真》,见《太平天国》,第2册,572页。)。而其他清朝官兵,虽然也是妖魔,但太平天国并不削除他们作为上帝子女的名籍,仍给予他们以回到天父怀抱的希望:

又举(天京)城外残妖而论,那些妖魔叛逆天父,而天父不即诛灭他者,皆由天父有海底之量,暂且容他,不忍一旦尽行诛灭。且念他亦是天父生养顽子,看他果能回心向道,识得敬天父否。(《天情道理书》,见《太平天国》,第1册,380页。"顽子"是上帝子女之一类,)惟是尔官兵人等,虽现为妖官妖兵,亦皆是天父之子女……自宜弃暗投明,亟归正道,涤旧染之污俗,作天堂之子女。(《天条书》说,君长是上帝之能子,菩正是肖子,庶民是愚子,强暴是顽子。)

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