登陆注册
1439000000038

第38章 儒家 墨家和洪秀全的"上帝"(2)

《墨子》的解决方案中虽然没有提出"上帝",但他是强烈地崇信"上帝"的,这就是"天"。春秋战国之时,由于社会的变化和动乱,民间已有对"上帝"和"天道"产生怀疑的。思想家中老庄一派否定古代的有意志的"天",把它解释为"自然"和"道";孔子也主要把"天"看做自然界的理法;而《墨子》则仍认为"天"是有人格、有意志的至上神。所以,比较而言,墨子实可称为宗教家。《墨子》的"天"是主宰一切、无所不包的,生死祸福都在它的掌握之中,无可逃避。他说:"若处家得罪于家长,犹有邻家所避逃之。……处国得罪于国君,犹有邻国所避逃之,""今人皆处天下而事天,得罪于天,将无所以避逃之者矣。"(孙诒让:《墨子间诂》卷七,《天志上下》。)他认为,日月星辰、春秋冬夏、雪霜雨露,都是"天"的作用;五谷熟,六畜遂,灾疾戾疫凶饥不至,都是"天"的恩惠。他把"天"赋予了一定的"父道"观念,认为"天"是厚爱于民的,不仅使五谷六畜生长,使民得食,而且兼爱天下之人,"兼爱"就是"天"的意志。他以天爱人和父爱子相比,说父亲爱儿子,儿子长大而无报于父,天下人就会责备儿子不仁不祥,"今夫天兼天下而爱之,撽遂万物以利之……然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也"( 同上书,《天志中》。)。有报于"天",就是要敬"天",顺"天"。唐虞三代的"圣王之治",就是由于上尊天,下爱人,顺"天"之意而兼爱天下,结果尧、舜、禹、汤、文、武自己得以"贵为天子,富有天下","百姓皆得暖衣饱食,便宁无忧"。桀、纣、幽、厉因不肯事上帝,逆天之意而被"天"所弃。(参见上书。)

由此种种来看,《墨子》的"天"是一位有人格、有意志、主宰一切、赏善罚恶的神。它与基督教的"God",包括梁发的"神天上帝"是相似的。洪秀全以为一切日月星辰、雷电风雨、山原川泽、飞潜动植和桑麻禾麦豆菽都是上帝之功能,这是承袭于梁发《劝世良言》的,也与《墨子》的"天"完全一致。梁发、洪秀全都要求人们报答"神天上帝"的养育保佑之恩,与《墨子》要求有报于"天"相同。基督教宣传上帝爱人,洪秀全憧憬博施济众、天下一家,与《墨子》以兼爱为"天志"相同。

《墨子》是既尊天又事鬼的。人死为鬼,是中国古代通常的观念。《墨子》认为,鬼能赏贤罚暴,报应因果,所以除尊天以外还应事鬼。事鬼与基督教的一神信仰是矛盾的,因为尊天事鬼实际上是多神崇拜,只是以"天"为最高的神。但人死为鬼之说与基督教的灵魂不死说却有相通之处。《墨子》曾征引《诗经》中"文王陟降,在帝左右"一句论证说:"若鬼神无有,则文王既死,彼岂能在帝左右哉!"(孙诒让:《墨子间诂》卷八,《明鬼下》。)洪秀全也用《诗经》中这句话的意思论证说,因为周文王、孔子都是"正人",所以他们死后的灵魂能在上帝左右:"周文孔丘身能正,陟降灵魂在帝旁。"(《原道救世歌》,见《太平天国》,第1册,90页。)两者实有异曲同工之妙。洪秀全承认"鬼"的存在,但他没有接受"事鬼"之说。在洪秀全和太平天国,"鬼"主要是和"魔鬼"相联系的,"鬼"经常是"魔鬼"、"妖魔"的另一称呼。(只有在《百正歌》中,洪秀全似乎没有把鬼明确地看做打击、贬斥的对象。《百正歌》中有这样的话:"真正鬼服人钦,真正民安国定。")

洪秀全的思想是否与墨家有渊源关系,是有待于注意的一个新问题。洪秀全没有直接称引过《墨子》,但他关于当时社会弊病的分析和解救的办法,如上文所述,同《墨子》的"兼爱"理论在思想上和用语上似乎都有继承的痕迹。而《墨子》所说的"天"又颇与基督教的"God"相似,这就可能影响洪秀全认为"神天上帝"就是中国的"天"、中国的"上帝"。

从中国的宗教和宗教思想发展的历史来看,大致先秦时代是比较单纯的天、祖崇拜,秦汉以后渐进入于复杂的多种迷信时期。秦皇汉武迷信方士,以后佛教传入、道教兴起,各种神仙菩萨泛滥流行。作为殷、周时代至上神的"上帝",随着周室力量的衰落,可能还有阴阳五行说的影响,遂渐化生成为"五帝"。在历史记载上,东周初年秦襄公始通诸侯,"祠上帝西畤",这时他所祭祀的"上帝"已又称"白帝"( 《史记·秦本纪》。),这大概是因西方主白而有的名称。后来逐渐增祠青帝、黄帝、赤帝,至汉高祖又增祠黑帝。这时,"上帝"虽化生为五,但仍统称"上帝",仍有最高神的地位。到了汉武帝,"太一"成了最高的天神,"五帝"变成了"太一"的辅佐。(参见《史记·封禅书》。)以后,"上帝"之名虽还存在,但混杂于多种多样的神佛之中,其面貌已模糊不清,其地位也已与三代时崇拜的"上帝"颇不相同了。洪秀全憧憬三代盛世,认为那时的君民臣等是崇拜"上帝"的。秦始皇"开神仙怪事之厉阶",愈演愈烈,致使世人"多惘然不识皇上帝,悍然不畏皇上帝",世风人心日益沉沦。他对此十分感慨,对秦以后的各种神佛怪诞之说及其倡导者的谴责不遗余力,如指责秦始皇遣方士入海求仙,汉文帝以为"上帝"有五,汉武帝祠"太一",汉宣帝求"金马碧鸡",汉明帝求佛法,汉桓帝祠老聃,梁武帝舍身,唐宪宗迎佛骨,宋徽宗称"上帝"为玉皇大帝等。由于中国的宗教和宗教思想在秦汉以前和以后的确有很大的差异变化,洪秀全的指责,应该说大体上还是符合历史实际的,他的感慨是基于他的认识而发的。

基督教的"神天上帝"是独一的神。洪秀全在开始信仰上帝后,是接受了一神论的。他说过,"开辟真神惟上帝","天父上主皇上帝以外皆非神也"( 《原道救世歌》、《天命诏旨书》,见《太平天国》,第1册,87、67页。事洪秀全和太平天国并未坚持一神论。他不理解或不采取西方基督教的"三位一体"而上帝、耶稣事实上是两位神。此外又有"天妈"、"天嫂"和东、西、南王的在天它们都对洪秀全、对人间发生着作用。)。中国古代的"上帝"虽然受到禹、汤、文、武这些盛世圣王的崇拜,终究并非独一的神。人们当时的信念中,除天神以外,还有地祇、人神、鬼怪。洪秀全认为这些都是"邪神";古代崇拜"上帝"是主要的,崇拜这些"邪神"则是支流;"邪神崇拜"正是后世迷信神佛之滥觞。

"邪神"的观念是洪秀全和太平天国经常运用的,但这并非他们所独有。只要存在宗教和宗教的斗争,就会有"真神"和"邪神"的区别和矛盾。耶和华原来也只是古代犹太人各部落信奉的诸神之一,后来逐渐成为古犹太人的保护神,成为他们崇拜的唯一的神。耶和华对他们的第一条要求就是:"除了我以外,你不可有别的神。"(十戒第一条,见《旧约全书·出埃及记》第二十章第三节。)耶和华自称是"忌邪者"。他成为独一真神,其他的神自在排斥之列,成为"异神"、"邪神"( 《旧约全书·出埃及记》第三十四章第十四节:"不可敬拜别神,因为耶和邪的上帝,名为忌邪者。")。所以,独一神的存在与异神、邪神这些观念的存在不但不矛盾,而且正是互为表里的。中国古代的"上帝"与其他神并没有互相排斥的关系,但"上帝"的地位突出。洪秀全认为当时是以崇拜"上帝"为主而杂有"邪神",这是可以自圆其说的。

洪秀全对于先秦时代存在的各种神怪之事,以"三代时颇杂有邪神"一语概括,而对两件事则单独提出加以指斥。其一是"九黎初信妖魔,祸延三苗效尤"。这是《国语·楚语》记载的传说故事:少昊之时,"九黎"乱德。民和神的关系乱了,人人都可以当巫觋,以至神不降福,祸灾渐生。经颛顼加以整顿后,"三苗"又效"九黎"所为,复经尧加以纠正。其二是"用人为尸之错"。"尸"就是神像,就是以活人作为神像加以祭拜;甚至祭祖的时候,让孙子作为祖父的"尸",由父亲向他祭拜。这是先秦时代的礼制。据杜佑说,在周以前,对天地宗庙社稷的一切祭享,都要立"尸"。( 《通典》卷四十八,《礼八·吉七》。)巫觋和偶像是基督教和《劝世良言》竭力反对的。大概是由于这个原因,洪秀全在概括地指斥"邪神"时,特别举出"九黎乱德"和"用人为尸"加以批判。(据《国语·楚语》中的故事,"九黎乱德"以前,"民神不杂",但神明也能下降于聪明智能之人,降于男曰觋,降于女曰巫;到"九黎乱德"之时,则是人人都当巫觋,民和神搞混乱了。从这里看,洪秀全对巫觋的批判似乎是不彻底的。)但是,他认为,总的说来这些邪神邪事在中国古代不居主要地位,所以他说:"历考中国史册,自盘古至三代,君民一体皆敬拜皇上帝也。坏自少昊时九黎初信妖魔,祸延三苗效尤,三代时颇杂有邪神及有用人为尸之错,然君民一体皆敬拜皇上帝仍如故也。"(《原道觉世训》,见《太平天国》,第1册,96页。)

同类推荐
  • 亡命暴徒(第二次世界大战史丛书)

    亡命暴徒(第二次世界大战史丛书)

    本书介绍了第二次世界大战中法西斯阵营中的臭名昭著的战犯。包括:德国的戈林;日本的冈村宁茨 ,坂垣征四郎等。讲述了他们罪行累累的一生。
  • 祸害大清

    祸害大清

    卢一峰是我大清第一祸害!不杀此贼,朕誓不为人!——某个自称在一天之中射死三百一十八只兔子而被誉为兔子终结者的小麻子如是说。卢一峰是个大祸害!这个祸害不除,我们大清永无宁日。——包衣奴才和铁杆汉奸们都如是说。卢一峰就是祸国殃民的千古奸臣典范,吃着我大清的禄米,拿着我大清的薪俸,可是每干一件事,都是为了挖我们大清王朝的墙根,掘我们大清王朝的屋基,祸害我们大清王朝的每一位良善臣民,忠心奴才!强烈建议当局给这个奸臣贼子铸一座跪像,跪到我大清太祖太宗陵前,让我们大清子民鞭笞唾骂!——某个无比吹捧大清酋长的清史砖家痛哭流涕的这么说。卢胖子是好人。——普通老百姓这么说。
  • 重整河山(1950-1959 中国历史大事详解)

    重整河山(1950-1959 中国历史大事详解)

    讲述了新中国建立之后发生的众多历史事件和历史活动,包括“人民胜利折实公债的发行”、“第一部《中华人民共和国婚姻法》颁布”等。还讲述了新中国的文化,教育,经济等方面的发展。
  • 红色账簿:全景展示中共革命史中的货币战争(1921~1927)

    红色账簿:全景展示中共革命史中的货币战争(1921~1927)

    弱小的在野党,如何打败了掌握国家资源的执政党?不拿薪饷的队伍,如何战胜了拿着高福利的正规军?全新的角度来诠释红色历史,隐秘资料首次公布,颠覆你的革命观!全书运用财富与经济的视角,对我党从1921年到1927年的革命历程进行了纪实性的叙述,展示了真实的货币与战争之间那些曲折动人的故事。
  • 大元王朝3

    大元王朝3

    本书以严谨的治学态度,详细解读了元朝的历史,使成吉思汗、忽必烈、元顺帝、耶律楚材等历史人物栩栩如生地展现在了今人的面前;将蒙古军西征、丘处机与成吉思汗以及蒙元历史上的各种历史事件娓娓道来。对于今人正确认识元朝的历史,具有重要的启示作用。
热门推荐
  • 威尼斯商人 吝啬鬼 死魂灵 欧也妮·葛朗台

    威尼斯商人 吝啬鬼 死魂灵 欧也妮·葛朗台

    纵观世界文学领域,汇集品目繁多的吝啬鬼形象,其中莎士比亚的喜剧《威尼斯商人》中的夏洛克,莫里哀的喜剧《吝啬鬼》(又译《悭吝人》)里的阿巴贡,果戈里的小说《死魂灵》里的普柳什金,以及巴尔扎克的小说《欧也妮?葛朗台》中的葛朗台,最具代表性。这四大吝啬鬼形象,产生在三个国家,出自四位名家之手,涉及几个世纪的社会生存,从一个角度概括了欧洲四百年来历史发展的进程。
  • 黑金棺材

    黑金棺材

    妃子争宠,青壮男子离奇惨死,三更马车走险道。“猎物”遭殃;天子夺权,臣子命亡。不如做个闲云野鹤,京城命案疑云层层;武林世家横生祸节,风流少侠惨遭暗算。蒙面怪客杀人灭口,痴情玉女勇护情郎。年轻捕快奉命调查,血身义子误中圈套。密室锦帐催春情。京城名妓设陷阱,胜过发财升官。,红衣女郎夜求欢。白眉假道析隐情,禁宫病帝赐毒酒。月夜蒹葭劫大牢,孤身犯险入龙潭
  • 无敌大小姐

    无敌大小姐

    当现代阴狠毒辣,手段极多的火家大小姐火无情,穿越到一个好色如命,花痴草包大小姐身上,会发生怎样的化学反应?火无情一醒过来就发现,自己竟然在众目睽睽之下上演脱衣秀。周围还有一群围观者。这一发现,让她极为不爽。刚刚穿好衣服,便看到一个声称是自家老头的老不死气势汹汹的跑来问罪。刚上来,就要打她。这还得了?她火无情从生自死,都是王者。敢动她的人,都在和阎王喝茶。于是,她一怒之下,打了老爹。众人皆道:火家小姐阴狠毒辣,竟然连老爹都不放在眼里。就这样,她的罪名又多了一条。蛇蝎美人。穿越后,火无情的麻烦不断。第一天,打了爹。第二天,毁了姐姐的容。第三天,骂了二娘。第四天,当众轻薄了天下第一公子。第五天,火家贴出招亲启事:但凡愿意娶火家大小姐者,皆可去火府报名。来者不限。不怕死,不想活的,欢迎前来。警示:但凡来此,生死皆与火家无关。若有残病者火家一律不负法律责任。本以为无人敢到,岂料是桃花朵朵。美男个个很妖娆一号美人:火无炎。火家大少爷。为人不清楚,手段不清楚。容貌不清楚。唯一清楚的是,他有钱。有多多的钱。火无情语录:钱是好东西。娶了。(此美男,由美瞳掩饰不了你眼神的空洞领养。)火老爷一气之下,昏了过去。家门不幸,家门不幸啊。二号美人:竹清月。江湖人称天上神仙,地上无月。大国师一枚。美得惊天动地。火无情语录:美人好,尤其是自带嫁妆又会预测未来的美人,娶了。(此美男,由东de琳琳领养)三号美人:轩辕子玉。当朝七皇子,游历四国。一张可爱无敌的脸。单纯至极。火无情语录:可爱的孩子好,可爱又乖巧的孩子更好。可爱乖巧又不用给钱的孩子,娶了。(此美男,由刘千绮领养)皇帝听闻,两眼一抹黑。他的儿啊。怎么就这么不争气呢。四号美人:天下第一美男。性格不详,籍贯不详。火无情语录:谜一样的美人,她喜欢。每天都有新鲜感。娶了。(此美男,由告别的爱情li领养。)五号美人:天下第一名伶。火无情语录:解风情的美男,如果没钱花把他卖了都不用调教。娶了。(此美男由伊眸领养。)六号美男:解忧楼楼主。相貌不详,身世不详。爱好杀人。火无情语录:凶恶的美人,她喜欢。娶了。(此美男由陈铭铭领养)七号美男:琴圣。貌如谪仙,琴音杀人。冷清眸子中,百转千回,说尽风流。(此美男由伊眸领养)夜杀:天下第一杀手。(此美男由静寂之夜领养)
  • 黑萌炼药师

    黑萌炼药师

    【虐渣渣爽文+甜死人不偿命的宠文】打人技术哪家强?云族云箫第一王!云箫,21世纪王牌猎人,腹黑狂霸,绝世无双。一朝穿越,她成了云家废材九小姐。庶姐欺她软弱?三道耳光啪啪啪!渣男欺她懦弱?一拳揍飞滚尼玛!“娘子,温柔一点,”男子轻笑,俊颜如玉,宛如神邸。“谁是你娘子?说话请负责!”“负责?你想本王如何负责?”男子眉梢一挑,狡诈如狐。书友QQ群:424827957,敲门砖:玲珑。必须有敲门砖,不然不能确定是否是书友。
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 魅宅

    魅宅

    漂亮的别墅中,我给他们讲了一个月的鬼故事,随着日子的推移,我却发现真正被吓着的,是我自己。他们的行为总让我觉得与常人有异。我开始疑惑,我们谁是人呢……寂静的房间里,我几乎可以听到自己的心跳。我说过,我是个胆小的人。在寂静如坟墓的环境里,最容易滋生我那该死的恐惧之心。我听到自己的心跳越来越剧烈,就像是要从嗓子眼里蹦出来一般,我忍不住捂住了胸口,就在这时,一个苍老的声音,缓缓在我的耳边响起……
  • 神斗

    神斗

    时间与空间的连锁,感情与梦想的纠葛,人生与世间的感悟,神明与平凡的内心,顶尖特种兵的重新塑造,异世界的相同与不同。
  • 豪门婚劫之复仇新娘

    豪门婚劫之复仇新娘

    我爱的人为了我举行瞩目的婚礼,新娘不是我。那时的我正躺在陌生人的床上与之纠缠,眼看着自己堕落。幕少城说因为太爱我,所以不能接受我,我一巴掌甩在他脸上。男人:虚伪。我的父亲不要我,我的男朋友抛弃我,我的买主践踏我。我依旧乐观的活着,因为我相信人在做,天在看。秦子昊说他不爱我,但是迷恋我的身体,我一脚踹在他身下。男人:肮脏。当支撑我的信念倒塌时,当真相血淋淋的摆在我面前时,我所有的坚强瞬间崩溃。我要把那些将我拒之门外的所谓豪门搅得天翻地覆。“幕少城,我明天举行婚礼,希望你能参加。”我平淡无奇的说完,递上了鲜艳的请帖。他跪在我面前求我不要结婚,我踢开他,笑着转身离开。躺在血泊里,我紧紧捂着小腹,“秦子昊,我肚子里的孩子其实是你的,你亲手杀了我们的孩子。”说完我张狂的笑,我看到秦子昊的脸由青变白。爱的起点,恨是终点;性的起点,是否会有终点?【卷一:今日种种,似水无痕】【卷二:明夕何夕,君已陌路】五年后:秦子昊领着一个粉妆玉琢的小男孩站在我面前,“陈筱雅,这是我儿子,三岁了。”男孩笑着叫我‘阿姨’。街头偶遇幕少城,他正在为他身边的女孩拉上外衣的拉链,笑着向我介绍说:“我老婆,我们结婚两年了。”蓦然回首,物是人非,还有谁在原地等我?【本文基调悲伤,但不是悲剧。】纯属虚构、禁止模仿◆◆◆◆推荐新文《失婚》“宏正集团总裁深夜幽会嫩模”“宏正集团总裁车中拥吻女星”“宏正集团总裁与某高校校花酒店开房”层出不穷的花边新闻让他们的婚姻亮起了红灯。她一直想无视,身边的人却逼着她去直视。结婚三年,他是个称职的丈夫,每晚按时回家,对她有求必应,珠宝首饰从未间断。她总想,倘若生活就这样持续下去,或许也是一种平静的幸福。只是最近发生的事仿佛已经脱离了原先的轨道。他开始周游在风流的国度,艳事不断,频频上报。这一切来得太过突然,她完全招架不住。嫁给雷煜城三年,三年的风平浪静之后终究还是迎来了暴风骤雨。离开,让事情变得更简单。遗忘,是无法改变的一种宿命。苏静柔:如果时间可以倒转,我好想回到儿时,那时你还是我的煜城哥哥。雷煜城:我以为埋藏在心底的是最爱,原来时间早已冲淡了一切。是她教会我这个道理,然而明白时,她已永远离开,只是那清脆的‘煜城哥哥’总不经意间回荡在耳际。
  • 顶尖管理九定律

    顶尖管理九定律

    无论你从事哪一类的管理,这些定律都适合于你,因为这些定律是世界级工商领袖和管理大师们在管理过程中总结出来的真理性认识,是管理过程本身所固有的、本质的、必然的联系。正确地运用这些定律是进行有效管理的根本保证。
  • 晋商镖局镖行义行天下 山西岁时节日与人生礼仪

    晋商镖局镖行义行天下 山西岁时节日与人生礼仪

    保镖是对社会富有者、权势者的一种保护行为。晋商发达必然要产生镖局镖行。岁时节日庆祝与人生礼仪襄赞是民俗文化的重要组成部分,它是人们在长期的生活中积累形成的一种非制度化的经验,是一定人群约定俗成的地域文化体现。