原文颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋①，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘②，而回瞠（chēng）若③乎后矣！”
夫子曰：“回，何谓邪？”
曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周④，无器而民滔乎前⑤，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极⑥，万物莫不比方⑦，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡⑧。万物亦然，有待也而死，有待也而生⑨。吾一受其成形⑩，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂（cú）。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
注释①趋：小步疾行。②奔逸：快跑。绝尘：形容跑得极快，好像脚不沾地似的。③瞠若：瞪大眼睛直视的样子。④不比而周：不私相亲近而能周遍。比，私相亲近。周，周遍。⑤器：指权势利禄。滔：聚。⑥极：尽头。⑦比方：言人顺着太阳的方向动作。比，顺。方，方向。⑧“是出”二句：即日出而作，日入而息。是，此，指日。存，有，谓有世事。亡，无，指无世事（王先谦说）。⑨“有待”二句：谓万物也像人类有待于太阳一样，必须依赖于自然之道而生死。⑩受其成形：秉受天赋之形体。不化：不会化作他物。待尽：等待穷尽其天年。无隙：变化日新不息，没有间隙。薰然：形容气自动聚合的样子。知命：知命之人。规：测度。一说通“窥”。日徂：日日与自然之化俱往。徂，往。交一臂而失之：比喻机会极好却当面错过，好像碰一下臂就分开了。成语“失之交臂”本此。女殆著乎吾所以著也：你大概只能看到我的一些现象吧。殆，大概。前“著”，着眼，看到。后“著”，指步、言、趋、辩等现象。彼已尽矣：谓现象已经消失了。彼，指显著有形迹之类，如举动言辩。唐肆：空虚的集市。唐，空。肆，集市。一说指过路亭。服：思念。不忘者：指与化俱往、日日更新的道。
译文颜渊问孔子说：“先生缓步我也缓步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生如脚不沾地似的快速奔跑，那我就只能瞪着眼睛落在后面啦！”
孔子说：“颜回，你说的是什么意思呀？”
颜回说：“先生缓步，我也缓步，意思是先生怎样说，我也跟着怎样说；先生急走，我也急走，意思是先生辩析事理，我也跟着辩析事理；先生跑，我也跑，意思先生讲说大道，我也跟着讲说大道；等到先生好像脚不沾地似的快跑，那我就只能瞪着眼睛落在后面，意思是说先生不用言说而为人信服，不私相亲近而周遍亲附，没有官爵权势而人们都聚集于您跟前，我不知为什么会有这样的效果罢了。”
孔子说：“噢！不可不明察呀！最大的悲哀莫过于心死，而身死还在其次。太阳从东方出来而入于西天尽头，万物莫不顺从太阳的方向而动作，凡有眼有脚的人，必待日出而后有所作为，日出而作，日入而息。万物亦是这样，必须依赖于自然之道而生死。我一秉受天赋的形体，就不会转化为他物而等待着穷尽天年。随着外物而运动，日夜没有间断，不知何时是自己生命的终结。元气自动聚合成形体，即使知命的人也不能在气聚合成形之前测度自己将来的命运，所以我只是天天与变化俱往。我终身与你在一起，而你却像交臂而过者一样，不能理解我说的这个道理，可不悲哀吗？你大概只看到我能看到的一些现象吧，而那些东西已经消失殆尽了，你还着意追寻以为实有，这就如同在空虚的市场上求购马一样啊。我对你的存念，你要把它全部忘掉；你对我的思念，我也把它全部忘掉。虽然如此，你又有什么可担忧的呢！虽然忘了过去的我，我还有不被忘记的东西存在。”
诵读星级★★
原文庄子见鲁哀公①，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者②。”
庄子曰：“鲁少儒。”
哀公曰：“举③鲁国而儒服，何谓少乎？”
庄子曰：“周闻之，儒者冠圜（yuán）④冠者知天时，履句屦（jù）者知地形⑤，缓佩玦（jué）者事至而断⑥。君子有其道者，未必为其服也⑦；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
注释①鲁哀公：春秋末期鲁国国君。庄子为战国中期人，二人相距一百多年，不可能相见。此则故事显然系庄子后学所作。②方：学术，思想。③举：全。④圜：通“圆”。⑤履：作动词，穿。句屦：方鞋。句，方形。屦，葛、麻制成的单底鞋。地形：地理。⑥缓：当为“绶”字，丝带。这里作动词用。佩玦：环状带有缺口的玉饰品。玦，与“决”同音，寓有能决断之义。⑦为其服：穿戴同样的服饰。
译文庄子拜见鲁哀公，哀公说：“鲁国多儒学之士，很少有学习先生的思想学说的。”
庄子说：“鲁国的儒学之士很少。”
哀公说：“全鲁国的人都穿戴儒者的服饰，怎么说少呢？”
庄子说：“我听说，儒者中戴圆帽的通晓天时，穿方鞋的懂得地理，用五彩丝带穿系玉的临事果毅决断。君子有这种道术的，未必穿戴这样的服饰；穿戴那种服饰的，未必真有道术。您一定以为不是这样，何不号令于国中说：‘不懂此种道术而穿戴此种服饰的，处以死罪！’”
于是哀公发布这个号令，五天以后，鲁国没有敢穿儒服的人，唯独有一位男子，身穿儒服立在哀公门外。哀公随即召见他，以国事相问，千转万变发问也不能难住他。
庄子说：“以鲁国之大只有一个儒者，可以说多吗？”
诵读星级★★
原文宋元君将画图①，众史②皆至，受揖而立③，舐（shì）笔④和墨，在外者半⑤。有一史后至者，（tǎn）然不趋⑥，受揖不立，因之舍⑦。公使人视之，则解衣般礴（luǒ）⑧。君曰：“可矣，是真画者也。”
注释①宋元君：即宋元公，名佐，春秋末期宋国国君。图：指国中山川土地的图画。②史：指画师。③受揖：接受国君的揖礼。古时臣下晋见国君，臣下先行拜礼，国君行揖礼答谢。揖，拱手。立：古“位”字，此用作动词，就位。④舐笔：用唾液润笔。舐，以舌舔物。⑤在外者半：意谓画师甚多，屋里已满，外面还有一半。⑥儃儃：舒缓闲适的样子。趋：小步疾行。按，“趋”是古代臣下对国君、下级对上级、晚辈对长辈应有的礼节，因此“不趋”即表示不礼敬之意。⑦之舍：走回住所。⑧般礴：盘腿而坐，即箕踞，是一种不守礼节的坐姿。臝：通“裸”，光着身子。
译文宋元君要画国中山川土地的图画，众多的画师都来了，接受了国君揖礼后各自就位，以舌濡笔调墨准备着，（来的画师很多，）门外面还有一大半。有一位后到的画师，悠闲自得地慢慢走来，接受了国君的揖礼后也并不就位，随即返回住所。元公派人去察看，见他脱掉上衣赤着上身盘腿而坐。元公说：“行呀，他才是真正的画师呀。”
诵读星级★★
原文列御寇为伯昏无人射①，引之盈贯②，措杯水其肘上③，发之，适矢复沓（tà）④，方矢复寓⑤。当是时，犹象人也⑥。
伯昏无人曰：“是射之射⑦，非不射之射也⑧。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若⑨能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡⑩，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中（zhòng）也殆矣夫！”
注释①列御寇：即列子。见《逍遥游》和《列御寇》诸篇注。伯昏无人：虚拟的人名，又见《德充符》篇。②引：拉弓。盈贯：指弓拉满。贯，通“弯”。盈贯，即弓已弯尽。③措：放置。肘上可置水杯，形容其持弓的手平直而稳定。④适矢复沓：第一箭射出去后，紧接着又有第二箭搭于弦上。适，往。沓，合。⑤方矢复寓：第二箭刚刚发射出去，又有第三箭搭在弦上。二句形容其一箭接一箭连续发射。寓，寄。⑥象人：木雕泥塑的人。形容其精神高度集中，身体纹丝不动的样子。⑦射之射：有心于射的射法。⑧无射之射：无心之射的射法。⑨若：你。⑩背逡巡：背对深渊却退。逡巡，却退。足二分垂在外：后退至悬崖深渊边，脚下有三分之二悬空于石崖之外，形容惊险至极。垂，悬空。揖：揖请。进：让。踵：脚跟。黄泉：地下的泉水。指地底极深暗处。挥斥：纵放自如。八极：八方。恂目：心惊目眩。志：意念。中：射中。殆：困难。
译文列御寇为伯昏无人表演射箭，把弓拉得满满的，放一杯水在左肘上，箭发射出去，刚发射一箭又紧跟着一箭扣在弦上，第二箭发射出去紧跟着第三箭又扣在弦上，连续不停。在那个时候，他就像个木偶一般纹丝不动。
伯昏无人说：“这是有心之射的射法，不是无心之射的射法。我想和你登上高山，踩着险石，面对着百丈深渊，你能射吗？”
于是伯昏无人就登上高山，脚踩险石，背对着百丈深渊向后却退，直到脚下有三分之二悬空在石外，在那里揖请列御寇退至相同位置。列御寇惊惧得趴在地上，冷汗直流到脚跟。
伯昏无人说：“作为至人，上可探测青天，下可潜察黄泉，纵放自如于四面八方，而神色不变。现在你有惊恐目眩之意，你想要射中就很难了！”
诵读星级★★★
