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第60章 修性复命详解(2)

吕真人曰:此节言此书传授之由,以开下文申论透发之意也。千古秘密真机,无如性命之道,元始燃灯,实开释道之初,接其传而成圣作祖者,太上如来,自此释道两祖出,而先天大道遂立。凡得此真机修持者,无不了凡成真。然此理甚微,非有形质可求,庸耳俗目,闻之尽以为虚而无据,渺而难稽,断不免于窃笑。惟上哲之士,闻此先天之性命大道,自跃然欲从,恍然知所修持,此大道之所以罕传也。自往古以迄当今,得其传而成真证道者,未当不欲普授于人,但其理渊微,人非易晓,执人而遂语此先天大道,非惟人不能明,且生人疑惑。其中惟遇上哲之士,夙根慧业,种来深厚者,可以授受,一经指破,如梦之觉,如醉之醒,便觉欣然服从,恍然大道径途,可以撒手游行,可以真追源头也。大道所以必因乎其人,而始为指授,是以古今来诸真诸佛,不敢轻以授受者,天地秘机,固不可轻泄,其实得人之难,不能概举。斯人而语以此深微至道也。授受之靡轻,盖如此,然天道秘藏,久必一泄而大发其光,今正大道发泄时也。吾前未曾无指道之章句,但不敢显直笔于书,兹逢诸天大圣真宰,会同奏议,故玉旨特恩敕命,吾将先天性命大道之精微,修持之要旨,大开指示,以度众生。吾故作为此书,显为传宣。自篇首身集,已伏先后天关玄,至心集而再显,逮此篇而先天大道 ,毕露于章句下。虽系吾之本愿,实天帝之宏恩,亦即时数之恰相符也。不然岂好劳哉?

举世不乏缘人,修身当寻正学。是以长篇累简,不辞曲折以导之;惟望反本穷源,共乐清虚之界也。

吕真人曰:天下大矣,人群众矣。同禀天地真元,虽云尘欲昏迷,而其中慧业夙种者,自是缘人。合举世观之,实不乏人也。所患慧根种自前因,而尘缘障隔,便易迷其本真,不深猛省,遂失却此慧根,再归轮转,则难复矣。吾所以不辞劳苦,作为是篇,尽把先天大道、慧业真宗,为修身之正学者,倾囊以出,无一理不极分剖,无一法不为详释,期慧根夙种之士,得所藉以修持,庶复其元性元命,还归先天。凡有志修身,自当寻着此性命正学,方期成真证道焉。故篇内发论,务期详明,不为幽深简略语。所以篇章不厌其长,且篇中微义,往往反复详申,不得不为此长篇累简也。于奥义之不易剖析处必曲曲折折,不说到详尽而不止,所以然者,因先天性命之道已属精微幽深,倘为简略,断难使人共喻,则有书几等无书,吾之不辞曲折引导,盖为此也。将此性命大道,既显有可循,自望人归正学,依此程途修习,反厥性命本真,寻到大道源头,到得性命完全,真灵凝结,一朝飘然羽化,位证上清,永乐于清虚境界,不入轮回,无非此修性复命之真乘造到,非有异术。苟令人人回头向着此正学,则敦庞之世不能追,又何寿域之不开耶?此束上统论之意,至下文乃逐节详释之焉。

疏:

羽化:”羽化“由”羽人“发展而来。羽人、东王父、西王母是三个南方道教以及民间神话常见的神仙形象,考古中时有发现。”羽人“可以理解为我们常说的”天使“,”羽化“则强调了”人“与”鸟“之间的转换,从而成为道教里的一个理想,所谓”羽化成仙“。道教”羽化“与佛教”飞天“可能有相近的内涵,与希腊神话系统中的凡人被封神后成为天庭星座可能也有一定关系。”羽化“被解释为死亡是不合适的,被解释为”尸解“虽意合,却有以经解经之弊。因为尸解是得道后遗弃肉体而仙去,或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天,谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云:”尸解者,言将登仙,假托为尸以解化也。“《无上秘要》卷八十七云:”夫尸解者,形之化也,本真之练蜕也,躯质之遁变也。“故又喻之为”蝉蜕“,”如蝉留皮换骨,保气固形于岩洞,然后飞升成于真仙“。但《洞真藏景灵形神经》又云:”尸解之法,有死而更生者;有头断已死,乃从旁出者;有死毕未殓而失骸者;有人形犹存而无复骨者;有衣在形去者;有发既脱而失形者。“可知”尸解“以失去骸骨或仅留骨或衣者为特征,而”羽化“或以长出”羽翅“为特征。如此,”羽化“、”尸解“意思相近而非相同,宜作同中有异观。

阴阳未判,每混一乎地天。

吕真人曰:此欲申论乎性命之理,而先推原先天混沌之初也。阴阳未判者,盖指人初禀天地之真灵而言。人当禀受灵气之初,只一团灵阳,至精至粹,浑然包含真灵在内,无所作用,此乃浑沦一无极,无所谓阴,亦无所谓阳,寓于丹腹中,自成浑然之生育,即至形质方成,而犹是太极之浑沦,此乃先天性命之寂然源头,丹书所云:未生身处一轮明,即指此性命合一混元之初也。如此光景,是谓阴阳未判。修持性命者,必通达此阴阳未判时奥妙,方能识性命源头。即后来修持反到先天,亦必符合此中微妙浑沦包含光景,乃可云性命合一而还元。不然复初二字,何所取义耶?世人徒讲修持,不先究性命源头,则浑含粹美之本真已不明,又安知反本穷源为何物?既不明此元宗妙谛,无惑乎走入迷途邪径,而日事劳形按影,把迹象以求返真也。不亦谬乎?今故首为透明,而生命之源,可以弗昧矣。何谓混一地天?混一者,即指混沌之光景而言。天地未开,每混混沌沌,而真元独浑然中存,人之未判阴阳时,如天地混一光景,故以为喻。观到此便知人无一不符合天地也。其不合者,惟在剥丧后耳。所以必待修而复之,自还归本然,使之复乎天地,则复初二字之真解,亦性命二字之归宿也。欲修真果者,当先于此究之。

水火既成,遂分投于南北。

吕真人曰:此欲申论修性复命之功,而先发明乎后天,俾修持者,知下手炼习之初基也。何谓水火既成?盖人自形质成后,从母腹中出,而先天气收,变而为后天之水火,由是水则润下,火则炎上,显然各成其能,再自知识开,而真水之轻清为火所逼,遂化为阴浊之精,至元阳真火,不得天一轻清之水而调和,亦尽变为邪思燥火,于是火不与水合,而水反为火克,水不与火交,而火又复为水制。至于互相克制,遂不能合一。既不合一,遂分为两途矣。此乃有生以后之变迁,性与合所以不归于真也。故修持之士,必究明水火分途而后知所着手。世之昧然求道者,不于此分途索其微,究何以识归本合一所自始耶?何谓分投南北?即指水火之判然两途言。试观天地开辟后,水火亦判然两途,如水则位居乎北方,火则位列于南方。火离象也。水坎象也。丹书所以独借坎离而言水火,人身中之水火分投亦如此。水则投于阴海,火则投于绛宫,亦截然如南北之相隔,丹书南北二字,亦即此义,此后天之水火也。知其截然分投,则必求其所以合,知后天之水火为先天所化成,则必求所以还归之妙诀。此性命之学所在必究,若不究厥分投,则罔然于性命之所以拆散,又乌知所以回光认祖。此节文义,上篇亦已言及,但不再为提醒,则下文修持之妙机,究何所指其头绪耶?上节与本节,乃修性复命之定盘针也。学者可勿细究与。

二七腾光,不仿天际流星,夏至之阴奚起。

吕真人曰:何谓二七腾光?二七者,离明之火,在人则元神是也。元神一被识神牵动,其光炎遂为之腾跃。盖元神真火,本来安静,识神烈火最喜动,一动而真火之本静者,亦与之俱动,故谓之二七腾光。试观人于日用间,未当不有时灵阳内存,然顷刻间,又复被虑事图谋之识神起而扰之,既为所扰,则只有识神烈火,并不见灵阳真火矣。丹书言汞性好飞,即谓此也。此点神明之火,日事飞扬作动,则七情为之起,六欲为之生,三尸所以当权,遂扰得震宫之魂不安,兑宫之魄不定,本然之真元,尽为他所耗,而真阴日损,无从复生矣。故善修持者,必于灵阳之光为识神扰动时,以中宫之真一带他下降,则识神烈火,不待制而自伏。此点元神之火,安静光芒,不飞扬而降下与真阴相缔交,惟神火下降,有似于星之流,谓之天际流星。神火不飞扬扰乱,则真阳停蓄,阳极生真阴,无异时序中夏至一阴生。盖即阳极而真阴初萌之义,所以人之真阴命宝,必须降伏神明之火,不生扰害乃得发生,即性定命始立之义,苟不能仿乎天际流星,则神明之光耀,日行飞腾驰逐,将天一之清已被他剥耗,真阴之命宝,只见灭不见增,又安得如夏至之一阴生耶?真阴不生,日渐销磨,则命基不固,百疠皆能侵之。此乃立命之至诀,即修持之妙机。丹书未当不隐寓,但隐而不露,罕有能明者。今特首为发明,俾有志修持者得门而入,不至苦于无路也。

一六流润,未NFDA1江中洄浪,冬至之阳曷生。

吕真人曰:何谓一六流润?一六者,水之数也。河图天一生水,在天一之生,则为先天轻清之水,一变而地六成之。既落在地六之成,遂为后天重浊之水。先天化后天,谓之一六流润。人身中亦然。天一水之精,原未有形质,到地六之成,已化为浊精,故流润二字,即指后天之水而言。此后天之水既落于形质,则有坏期,随生亦随灭。所以凡有形质者,皆有坏。古经之言:洵不易之至理也。水在后天既有坏期,兼以人日耗于思虑,百端邪缘纷集,内则识神起而与之相投,情思从顺而流,此水亦从下流而去,凡夫所以异于仙真也。善修持者,必收藏百种情思而水不至为邪火熏蒸,待此水盈,寻着神龙吸水之妙诀,不使此水顺流而去,且化作轻清而倒流上行,即丹书海水逆逝之义。此诀前篇亦已透露,惟能使后天之水化轻清逆转,故谓之江中洄浪。丹书所云:顺则生人,逆则成圣,即此义也。水能逆而回流,则阴中元阳,从后天既判而伏藏者,到此时亦发其光耀,阴极生阳,天地自然之理,好比冬至一阳初生焉。苟不扫除百欲,后天之水且不长,固无以待一阳之生,然水既长而不达神龙吸水之妙诀,则水之重浊者,不克化为轻清,亦安有洄浪之效。水不化轻清回旋,伏藏之元阳,纵发而不能腾空直上,反归厥初,有即发即收而已,亦不得谓冬至阳生。此阳之生,是命里性也。欲得此分拆之元性发而还归厥初,自当于命基至力提防,乃有成效,否则徒事劳劳耳。此一节乃以命培性之妙法,学者最宜细为辨别也。

澄目观空,波里月明堪玩赏。

吕真人曰:何谓澄目观空?空者,如天空朗彻,无云翳障蔽之谓。人当炼己纯熟后,内景朗澈,空空洞洞,无一物之累,无一私之蔽,如天空无云翳一般,故以为喻,观者,有觑视之意。澄目有凝神之义。盖人之目,为神明出入之区,澄目,即下文凝神入室之谓。人当万翳皆净时,将这点神光,敛而反入内景以观照,此目之神,遂不向外,是谓澄目观空。丹书回光返照,即指此也。又如《般若经》所云:观自在,观字亦即此义。此中功候,首在炼已纯熟,乃得返照之光。稍有邪思杂念,则这点神明,无不从目而出,向外纷驰,安得澄目反观内景耶?纵令强为反观,而内之邪思杂念既起,已不啻百重云翳之遮蔽,又安得云观空耶?所以空有可观,自是万邪消散时候。人之修持到此,已觉脱然无累。其元性之定静可知,其真阴命宝之充亦可知。后天阴海充盈,而真阳之阴伏其中者,到此自然涣发,光辉灿烂,好比三五夜月,光烛波心,故谓之波里月明。然此妙功,犹在玩赏二字,不得玩赏之法,月虽圆明,过时则缺,不及时赏之,亦有何益?修持之妙,当阴中真阳发越时,若不得这点真神,入而兜住托起,则一发即收,便不可云玩赏。然非自平时炼己炼到纯熟,固无从到此光景,亦不能有是奇妙神功,所以然者,人之神明不定,日抽外流,内之命宝且不能养育,何有阴中元阳发光辉?且无论其不发越,即使阴中阳勃发,而这点神明从外出去,亦莫能知觉,不啻月之自来自去耳。安得契合玩赏真妙谛耶?自古丹书共言:采药归鼎,而究不明言其妙义,吾特矫其弊而显言之。但患世人根缘浅薄,闻至道而弗信,即信亦不笃,是以终为凡庸,终沉沦于苦海耳。然又恐有慧根而信道虽笃,被世缘扰得深不克,把外之情根,拔除净尽,一发便丧积久之功。人能无此弊者,无不可依此入圣超凡。此一节即性命相关之义,进道无不从此关头过也。

凝神入室,槛边花放莫折挠。

吕真人曰:此元阳复本后,一性完明,涵养而待其凝固之义也。何谓凝神入室?凝神即敛神。室者,指内景而言,亦即上文澄目观空之意。人人真元内藏,不至暴露为外盗所夺,好比密室之盖藏珍宝,故特以室字之义,喻人身中包含。然虽包含万有,而神苟散溢于外,不守真舍,亦一如密室储珍宝无人守护,或至被外盗偷窃。所以修持之士护守真元,必须时时把这点神光返而入内,以为守护,不至外邪无端潜入,破散内景之真机。当其致力用功时,此法犹不可或失。当功候既至性命复初时,此凝神护守之功,尤为要紧关头。稍有疏虞,则得之难,失之易。因性命初还时,未能安定牢固,必须如此返神守舍,乃可待其安定,不至摇于外魔,且神能入守真舍,而内魔亦不起,此真元自然日固也。何谓槛边花放莫折挠?花者,盖借以喻人真阳既复后,结成灿烂之彩,即性光圆明之谓也。人当性光圆融,无异于奇花之放,此时最宜慎守,一被外邪侵扰,则为之减色,甚而至于破败,一破何时始能复圆耶?此元性被邪破,无异于花之被折挠,而灭其真色。然护守防闲,以免元灵之破折,舍却这点神,又何能司此守舍之权,成其真元不折之功?自古修真奇士,当性命合后返还结元灵时,所以必杜却世缘之往来者,皆因往来杂沓,易引神明外出,不能时时返归虚室内,致护守不密,真元难固故也。此中妙法,当花未放时,得此可待其放,花既放时,持此可免折挠,以减其真色。人不欲修持性命以了凡俗已耳,苟欲了却凡俗,入于清虚乐境,不依此中妙法,任他聪明绝世,亦属徒然,且聪明尤易胡思乱想,致败大道。语云:聪明反被聪明误。盖非无所见而云然也。今特吐露此真机,彼学者可无患玄里关头不达矣。

先施神手拨浮云,方期月白。

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