吕真人曰：何谓活虎轻蹄步南极？虎乃阴物也。举此以喻人之真阴。南极者，离明火德之位，举此以喻人心中之神。人之真阴落于后天，沉则易，升则难，然保守真阳既足，则真阴之水自然活动，化重浊为轻清，每当静极而神室开时，真意从中五之宫出而引导上行，与神室相会。犹之乎虎本藏于北方之深山，竟舍北山，游于南离阳明之地，故曰活虎轻蹄步南极。丹书所云：铅投汞，即此义也。此亦即吾当日白虎兴波之妙义。修持之士，纵或戒色，保守真阴，苟不能杜却凡虑，则阴浊之水，究不能化为轻清，即有时间得些轻清来潮，而神明向外奔驰，则即潮即坠，亦一如其无安，期元阳之能复耶？盖真阴化轻清上潮，是后天之水化为先天，并带阴中阳上腾以复本。神外驰则不能摄住，将平日所戒所守，于证道亦空自期望耳。且所守亦未必能固。世之欲修正不乏人，而成道者，何以天壤寥寥，皆由不解内在奥典，性命之源头不达。是以求之不得，遂强猜误解，所以至终身苦于无成也。今将此奥义透明，便可恍然于水升之妙谛矣。他如伏虎之说，及虎龙相斗，不过把此义演出奇语耳。岂有别致耶？何谓彩凤流音？彩凤者，阳明之物，举以比人之真火元神，流音者，鸣响也，有发盛之概。人能使浊水化轻清，带先天隐伏元阳上潮神室，是补益其元神，而元神自觉发越充盛，好比凤鸣应谷，故曰彩凤流音。丹书所云：养就骊珠，不能外此真谛，不过奥语隐藏，未经解释，故难明耳。此一节亦性命交合之微义，学者当细玩之，自得性命宗旨也。
疏：
《岘泉集》云：”八荒洞照毋隅中，宵永冰壶玉液酥，正真铅投汞。坎离交姤，火龙水虎，槖龠吹嘘，白雪凝舆，黄芽满鼎，雷震昆仑彻太虚。功成后，俟胎圆神化，同赴天衢。“明·张宇初撰《岘泉集》卷四，《钦定四库全书》集部，别集类。
《周易参同契发挥》引《太古集》云：”顶运骊珠光自现，腹藏秘宝粲然安。岂非火运于外，而丹藏于内哉？“宋·俞琰撰《周易参同契发挥》卷中，《钦定四库全书》子部，道家类。
种大树于中州，终成奇果。
吕真人曰：此发明性命复还元始也。何谓种大树于中州？树者，土所出，是士之英华也。举此以喻性命交合，而凝聚于中五之宫，结成空中灵慧，人之性与命惟离而不合，故中土黄庭一宫，只生邪妄杂意。犹之乎美地不产良材，而产秽丛毒卉。苟得性命合宗，真火下降，真水上升，自然英光会聚于中宫，而凝为不生不灭之灵宝，譬如大树之茂繁而耸翠，故曰种大树于中州。中州者，即中土也。天地间边土僻壤，寒暑不时，风雨不和合，惟中州之土，则五行和合，二气无偏。风雨时而寒暑不为戾，最可植异材。人之中宫，无异于此，故以为喻。此即性命归根时节。太上经中所云：玄牝之门，是谓天地根。盖指此宫所云。谷神亦即此性命合而结成之慧，或说不老丹，或说紫金霜，或说结成刀圭，或说玄珠黍米，不过诸书好创奇论耳，总不能外此义。何谓终成奇果？果者，树之所结，而无不归本于土，此果字，即英华结聚不散，包含万有，敛藏万有发生之精英。盖树亦土之英华，然尚未结实，犹之乎人性命合聚于中，以成英光，而未坚牢之意也。倘如果之成，自是诸书所云黍注玄珠等类之名号。此中不无浅深之别，上句是性命初交，反归黄庭而产英光，下句是英光之凝结牢固。丹书又云男子怀胎，即此英光敛藏，结凝至精至粹之体段，岂真有形迹如妇人之胎耶？即如性命会同交合一妙谛，诸书或说真夫真妇交媾，创为此说，致人误解，为患靡轻，明道反足以败道。在当日作者，未当及料。非作者之过，实人妄讲聪明之过耳。然亦慎出奇语为要，庶不致人误解也。此一节及下节是透发后天返先天性命合后之光景，俾学者知功候既到之地焉。
疏：
《周易参同契发挥》云：”要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。“宋·俞琰撰《周易参同契发挥》卷中，《钦定四库全书》子部，道家类。
不老丹：在中医典籍中有不老丹的记载：”不老丹：何首乌、苍术、桑椹。并见《活人局方》何首乌、苍术、地黄，煎。右地黄膏子，煎与苍术，煎合点服，气血全养，无上神药也。
不老丹歌：皇甫敬之作为德甫，服此七十而无白发。苍术四斤泔浸软，竹刀刮皮切作片；一斤炒以四两盐，一斤椒炒黄色变；一斤各用酒醋浸，三味出之以日见；何首赤白各二斤，泔浸竹刮切来匀；枣豆五升同一甑，枣豆烂时曝干成。地黄二升通捣细，椹汁和之如面剂；置在盆中手按平，仍浇椹汁髙三指，夜取月精昼日华，吸尽椹汁药乃佳；其药精干靡作块，亦用石臼捣无害；捣之细熟须细罗，炼蜜为丸桐子大；空心酒服一百丸，此是人间不老丹。“元·王好古撰《医垒元戎》卷五，《钦定四库全书》子部，医家类。 值得注意的是：中医学中的不老丹与内丹学中的不老丹不是一个意思。
《悟真篇注疏》云：”西山白虎正猖狂，东海青龙不可当；两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。注曰：此言外象也。释在前，律诗五行全处虎龙蟠注内，紫金霜即金丹也。海蟾翁曰：左手捉住青龙头，右手拽住白虎尾，一时将来入口吞，思量此物甚甘美。筭來只是水中金，妙达玄机真要理。此其证也。或有未闻至道者，以意乱猜，以两手作两兽解者，可笑也哉。远之又远矣。“宋·张伯端撰，翁葆光注，元·戴起宗疏《悟真篇注疏》卷中，《钦定四库全书》子部，道家类。
《周易参同契通真义》云：”刀圭沾浄魄魂。金液还丹，刀圭沾五内，即神炼气清魂安魄静，更易凡骨，变为真人。“后蜀·彭晓撰《周易参同契通真义》卷下，《钦定四库全书》子部，道家类。
《性命圭旨全书》云：”至人以法追摄，聚而结一黍之珠。释氏呼为菩提，仙家名曰真种。修性者若不识这个菩提子，即《圆觉经》所谓’种性外道‘是也。修命者若不识这个真种子，即《玉华经》所谓’柘坐旁门‘是也。“玄珠，通玄入妙之珠也。清·刘一明注：”玄珠者，至阳之珠，为圆明不昧之物，乃金丹之别名。“从”黄帝遣玄珠“，到秦汉时期的”金丹“之称，乃至唐宋元明清时的”内丹“之说，都是指此黍米玄珠而言。”实千经万论之源，千变万化之祖也。“产生健康长寿、开智生慧的效果，关键在于”一转“，能否完成这”一转“，关键就在于”黍米玄珠“，所以在法华会上，释迦牟尼说，”只此金丹是真道，其他众说皆虚妄“（《性命圭旨全书译文》）。关于玄珠，古人早有描述：”圆陀陀，光烁烁，明了了，活泼泼者，释氏之玄珠有象也。“（宋·夏宗禹《悟真篇》注）是绘其形象；”内外相感而丹始成，形状黍米相似。“（张伯端《总论金丹之要》）是写其形状大小；”此物在儒门中，说是无极而太极。“（明张三丰《一粒黍米说》）是说其作用，也可以说是证验。得玄珠之后，便进入四维时空、太极世界。关于如何修炼”黍米玄珠“，便是”千经万论之源“，修炼之人所要寻找的方法所在。金丹之道，自古以来，皆巧喻多端，隐辞譬语，连篇累牍，使学者无处下手。现代《中国道教气功养生大全·内丹》条，对此作了概括的论述：”内丹功夫则在逆而行之，所谓炼精化气，合三（精、气、神）为二（气、神）、为一（神）；炼神还虚，一归无极（道）。“这里的”一“就是”黍米玄珠“（也称”圣胎“”真如觉性“）《性命圭旨全书·三家相见说》中指出：”精、气、神，谓之三元。三元合一者，丹成也“。这里指出了修炼的步骤和形成的物质。其实在修炼中，这些步骤并不是截然分开的，而是节节相连的。意欲晓知修炼方法，须先明”玄关一窍“，以及”玄关“与”玄珠“的关系。宋朝道教南宗开山祖师张伯端在《金丹四百字》中指出：”药物生玄窍，火候发阳炉，龙虎交会时，宝鼎产玄珠。此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。“前四句侧重写”珠“，后四句侧重写”窍“。前后四句两两相对：”药物生“成，所以”非凡窍“。不是身上的哪一个窍穴，是精、气、神而成。”身中之药者，精、气、神也。“（元·陈冲素《规中指南》）是写其生成的物质；乾（头）为鼎，坤（腹）为炉，”火候发“正是”乾坤共合“而阳生之旨。”鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从脐下发，水向顶中聚。“（《性命圭旨全书·大小炉鼎说》）是写其形成之法，即炼精化气，合三为二之法；”龙虎交会“，即是”神、气“相交，”神即火，气即药，以火炼药而成丹者，以神驭气而成道也。“（宋·白玉蟾）也是写其形成之法，即炼气化神合二为一之法；”玄珠“即”坎离精“。”修丹只要乾坤髓，乾坤髓即坎离仁。“（《性命圭旨》引王果斋文）。此八句诗，可谓丹经中的千古绝唱！正合宋·陈楠《丹基归一论》中的”一处即一物“之旨。”玄窍“即”玄珠“。虽然名为二，其实是”一物“，又是”一处“。”所以紫阳言修炼金丹，全在玄牝，于《四百字序》云：’玄牝一窍，而采取在此，交在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，至于脱胎神化，无不在此。修炼之士；诚能在此一窟，则金丹之道尽矣。“
吕洞宾《敲爻歌》有云：”参同理，炼金丹，水火熏蒸透百关。养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。“刘一明注曰：”此一阳，即凝结圣胎之阳。《参同》火候，最细最微，准诸易卦，仿乎月令，阳火阴符，进退止足，有为无为，无不俱备。当服丹之后，灵根真种落于黄庭，七日来复，微阳潜生，遵《参同》之理，以水火熏蒸，不使丝毫渗漏，渐生渐长，阳气充足，百关齐开，百神俱集，霎时胎结。更加十月温养之功，无质生质，无形生形，神丹成就，是谓男子怀胎。此胎乃金刚不坏之法身，非等闲血胞之凡胎可比。以其法身至灵至圣，故谓神丹；以其法身脱离万象，故谓圣胎。神丹圣胎，总是一个不坏法身而已。“
采神芝于北岸，蕴蓄异香。
吕真人曰：此复承上节而透发性命凝固之前一层光景也。何谓采神芝于北岸？神芝乃天地灵气所产，非时不生，非地不生之物，服之可以脱化腾空。举此以喻人身中之合宝。人身命宝何在？乃阴中之真阳也。人自阴阳分后，此宝遂伏藏于北坎中，被七情六欲耗之，而不生发，只存其根，是以修持性命者，将一切情欲割断，终日反照道心，无所纷累，待时节到，此命宝之根自然萌芽发生。到发生时，有暖信至，神采奕奕，此其时也。此际须得中宫真一之微意跃出，引导而反归于上，复还于中庭，犹之神芝产于北方洁清之岸，独能寻着采归服食也。故曰采神芝于北岸。丹书所云：采药归鼎，即此义。不知者以为有形有质等凡药，妄将草木之类，拾取煎熬，朝夕服食，是取死之道，败性伤命之毒药，与性命不特无益，而反大害。但此中采取之妙，知者实鲜，而性命归根之道，自是如此。学者既明所采为何物，尤当细意究明所以能采者为谁，则性命之学过半矣。若一味记拾几句真词义，以供口头论说，不知反身对证，则妙理虽明，亦与冥然无知者无异。所以性命之学，以口头禅为戒也。何谓蕴蓄异香？此指采取既获之光景而言。盖命宝如神芝之发生，既能当其时而有所凭以采还，则得之矣。然得又恐其失，所以然者，邪欲一起，遂被他攘夺分散，则又杳不知其何往，所以太上经有”塞兑闭门“之奥言，即防盗窃此命宝之意。丹书所云：除六贼，闭地户，及封土釜，除地煞，皆此微义，此即蕴蓄之谓也。蕴而蓄之，不使被邪恶侵夺，久久自觉粹然，内含芬芳，随其意之流，无不如意恰好，不啻异香之如意，故曰蕴蓄异香。大洞经中所谓”胎田邃路，世发玉兰“，即此节之妙义。玉兰非异香乎？此与上节有先后次第之别，不可不细为体认，性命之微，人所不易达者，一则人不肯向此关问学，一则粗心自是耳。岂真性命之理，遂无与于中材下耶？
疏：
《金仙证论》云：”又曰：则用起火之候以采之。又曰：采药归炉。“柳华阳注曰：”此下言起火采药归炉也。起火者，后天呼吸之气。先天之炁生时，仍行熟路。故用起火之法，采炁归炉，然呼吸之火，本自存形而用之、必如无形，若着有形用之，则长邪火。果能有有而若无无中得有之妙，二炁用之如法，则药自归炉矣。药者，真炁也。炁之生时则往外顺出。故用神炁采之归炉。真炁既得神气之力，自然随神而归炉矣。“
《翠虚篇》云：”五转方成白马芽，却教六贼运河车。五行俱备雷声震，正好登楼看汞花。……鼎炉火候密推排，炼得纯阳气上来，地户闭时骨体实，天关渐积自然开。“
《太上无极总真文昌大洞仙经卷之三》”玄蕴咒“：”高上洞元，元生九天。炁祖太无，宗风胤玄。玄曾绝散，四清抚闲。帝一上景，连众摄烟。长契一运，七世投闲。托灵属命，反华自然。泯邈流辉，六曜沉迁。陵范御晖，西华彰安。并编帝简，尽得解源。胎田邃路，世发玉兰。灵光八辉，混生万神。“
落在冥忘，如胶投漆；反归僭寂，若帷内灯。理本至奥，谁共探源；道非可离，自当索解。
吕真人曰：何谓落在冥忘？此指性命复合时而言。盖性命之学，不外天地间水升火降之妙理，至虚至灵，不可以迹象求，不可以强意索，以虚无之神火下降，引起轻清之真水，两两相合，至合后便于无形无迹，不上不下之间，一点真一微意，落于中宫，妙到不可知不可说田地，正在恍惚杳冥间，故谓之落在冥忘。太上所云众妙之门，盖指此也。广成老仙，所谓恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精。亦是落在冥忘景象。何谓如胶投漆？此契合无间之义。盖性命之相投，当其既合而聚于冥忘时，已化二为一，不分何为性何为命，直如胶漆合后，而不辨何为胶何为漆也。道由一生二，则为散殊，由二归一，则为反本，太上经云：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，即性命合一后，抱无守一之至道。何谓反归僭寂？即性命归本后，七情不生，六欲不起，粹美内含，有一种幽潜静寂体段，即易所谓何思何虑也。丹书所云：住息温养，非有别义。何谓若帷内灯。盖灯有帷，自外观之，只有光之神采，而无光之迹象，人之性命归一后，温而养之，时安潜寂，其中宫之神光敛藏，是无中有。盖寓于隐约间，实无异帷内之灯，光敛于内，发而不发，不发而发之妙，即洞经所谓：神化玉室内也。丹书所云：真人现在宝珠中，又曰：真人潜藏在深渊，亦是此义。然此理乃天地妙机，说之而不可尽，探之而莫可穷，玄外生玄，不可谓奥之至乎？惟其奥之至，故愚蠢者，空荡荡冥然无从探求，即有聪明过人之士，亦多以此理为荒杳难稽，虚空无据，置之为议不论，而不欲探求，甚而根缘浅薄，习为浮浪等辈，反生议谤，以为异端曲学，不经之臆说，自以为不必探求。性命之忽略而不求达，由来久矣。太上经云：下士闻道大笑，不笑不足以为道。此语信然。然此性命之道，大而包管天地，小而一物之微，皆莫能外。为贤为圣由此，为仙为佛，亦由此。离乎此便流为下愚，所以此道为不可离也。人苟不甘为下愚离道，自当求乎性命之微于其不明者，无待他求，即于此篇力为索解，自无不得。此一节，结上数节，亦以开下文分论条陈之意也。
疏：
老子《道德经》云：”道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。“老子《道德经》卷上”河上公章句第一“，《钦定四库全书》子部，道家类。
老子《道德经》云：”孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚眞，其中有信，自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。“老子《道德经》卷上”河上公章句第一“，《钦定四库全书》子部，道家类。
老子《道德经》云：”天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。“魏·王弼注老子《道徳经》下篇”三十九章“，《钦定四库全书》子部，道家类。
