吕真人曰：何谓灯明万岁？灯者，盖藉以喻人一心之真灵也。人自有生之初，莫不各禀天地之真灵，二气辅之，五行维持之，但人自有生以后，七情六欲，内外交侵，引此真灵分投于万物上去，久之而生初所禀受真灵日渐耗散，则本灵者，遂入于昏迷，故欲复此真灵，首在把七情六欲，以胸中慧剑一齐割断。凡一切尘缘，人不能舍者，我能舍，则此心渐归于定静。而此灵光地上，自复还其本然。从此进步，炼到真一凝固，而慧光之灼灼，有普照大千，百劫不磨之妙用。在道偈谓之万岁灯，今所云灯明万岁，盖即此也。世之伪学一流，谈东说西，徒记诵几句道偈，不知所言何事，所藏何理，一味执抝，把古圣神仙佛所语，空藉以为口头禅，究其妙理存于何所，一概置之，不无反心推求，无怪乎老而无成也。又有一种浮浪人等，胸无定见，任人指东话西，先人之言为主，遂不复改其是非，此亦卒归于无补。欲寻真宗印心无碍，必须使此无形无色一灯常明，方为入道有路，否则终坠迷途耳。究此无形无色之万岁灯，非可以意为，亦非可以一蹴几。所以然者，此慧光之无碍，在湛然内含，寂然不动中寓之，故曰常存湛寂之中。于其常照常存之舍，印心而求玄者，亦犹之树木之无根，而欲求其枝叶之发生耳。有志者，当反而求之。
疏：
以心为灯，明心即燃灯。
如密室燃灯，历历孤明。
芽吐毫端，忽插云霄之上。
吕真人曰：何谓芽吐毫端？盖印心功候进步时而言也。人心共得天地之真灵，以为一心之主，苟能杜尽万感之邪缘，迥光常常反照，将二气五德以为淘洗锻炼之资，则万魔退避，而此灵明地上，渐渐生光，好比树之当春吐芽，有一种异采鲜新气象。毫端者，初吐微末之谓。然此灵炮初启，虽属毫末之萌，其长发之神速，实无可限量。有顷刻间艳放，而直达于云霄之概，故曰插云霄之上。世人徒为学，作伪道参禅，终日闭目枯坐，假装像样，不从天地真一之心明白，此中本原已失，纵或稍知真一妙奥，而印心又不肯从五气归根，反究此中源委，万邪纷集，灵明究从何而生？然又有一种闭目死坐之徒，其形则如槁木，心亦如死灰，非不自以为定静，殊不知已入于枯槁一途，是死定死静之恶道也。亦安期慧光初启，如树之吐芽莫遏耶？此境虽系印心中途，然必待群邪退听，乃有此验，观此便知持心首在遏绝万感，方可待慧光潜发，到得一心慧放，自是无碍根基。后世好道谈玄者流，即此一层功效。不知说出多少落地，即如火枣交梨，所言何物。又如极乐国主人翁，亦是何物，如此等类，指不胜屈。更有愈说愈入昏蒙，大率出词，好为隐怪，取物借喻，令人东猜不中，西猜不着，成甚嘉惠后学之心。此等谈玄著述，大都规仿太上五千言，故作为怪僻语。岂知太上五千言，实未当如此怪诞，不过古之世字罕，不能如后世之多，故其中有一字两义者。况以持心大道，原为幽深，不得已而出此耳。然其中实未当非就理说理于今五千言，人尚罕达，何况后学？出语怪诞，藏头匿尾，更何望后世有达道人也。不几心法一学，终没于天坏乎？吾有鉴于此，故特显为陈之。俾学者易明，是予之本意也。
疏：
如生机初现。
如勃勃而发。
大鹏一日乘风起，扶摇之上九万里。
恶道妖道皆指心印恶坏邪曲言。
诸恶莫作，众善奉行。
愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；所有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。
守有存无，密室堪藏廿八宿；还原反本，幽径自具卅六天。
吕真人曰：何谓守有存无？有无二字，乃道教持心要义。盖无者，万缘消散，一物不染，即空空洞洞之谓。有者，即于空洞中见出一点灵光之谓。人心虽同具此一点灵，然被物欲纷扰蒙蔽，而此灵遂失却，一心只有物欲存于中，为累作害，则本有者无，本无者有，有无二字颠倒，而此心之本真坏矣。故欲复其本然之所有，必先使此心一尘不染，空诸一切，将此心先造到无字之一境，然后真灵可复。至真灵复，则无中生出有矣。又须慎重固守，合言功效之次第，故曰守有存无。何谓密室藏廿八宿？密室者，即指一心而言。盖一心至深至密，非人所能窥，故谓之密室。人心既能自无境生有境，固此真灵，则其光耀之分达于五官及众体，无不各具光明，各存耀气，好比众星灿列，周围旋绕，以拱乎北辰焉。凡五官众体之光明耀气，悉一心所发，故曰密室藏廿八宿。何谓还原反本？即有反归于无之谓也。盖神光只存内照，久而并其内照之迹，亦漠然不自知，使合乎太虚之冥冥，即神反太虚之义也。故谓之还原反本。道偈言炼神还虚，岂有别旨耶？何谓幽径具卅六天？盖一心之神，即能还归本原太虚，尽泯其迹，则此心自是毫无障碍，如三十六天之清虚极乐，只有仙佛之真灵法身居处往来，全无俗尘侵扰，故曰幽径具卅六天。幽径亦指心而言，即深幽之意也。此一节乃道教印心无碍之次第，特以本体言之。学者不可不求所以几及也。
疏：
二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古人把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，又名二十八舍或二十八星。最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。”宿“的意思和黄道十二宫的”宫“类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参； 南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。
三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为学道成仙提供了教义依据。据宋代张君房编撰的《云笈七签》卷二十一”天地部“称，道教构想的地上之天共有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。（七）虚无越衡天，（八）太极濛翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。（三十六）为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
纵横自在随所行，夷险俱忘莫不乐。豺虎既伏，何自怵惕孩婴；露电堪观，尽足欢娱耆叟。
吕真人曰：何谓纵横自在随所行？此即无碍印心之境也。盖人心多因物欲牵累，则终日戚戚，或顷刻暂忘，旋而又复牵挂，将尘垢为此心之牢狱，愈拘愈紧，终身无解脱之期，又安得纵横自在？惟先把孽缘割尽，此心毫无羁繋，自归空界，寥阔无边如天地包含，内无所挂碍，则此心真灵，自活泼不滞，周流靡间，有一种不拘不束气象，故曰纵横自在随所行。何谓夷险莫大乐？夷者，宽平泰顺之谓；险者，患难危急之谓。一心既造到纵横自在境地，则随所入而无不自得，不论所处或夷或险，皆视之漠不相关，只自觉与道大适耳。故曰夷险俱忘莫不乐。此乃印心无碍现成光景也。何谓豺虎既伏？豺虎者，盖指六识之恶根而言，六识恶根害人真灵，无异豺虎之害人身，六识乃外之豺虎也。伏者，有潜匿不起之义。内之六识不生，外魔亦无从侵扰，亦谓之豺虎。伏此心既无邪恶牵累，则真灵自结，常有安定不惊之乐，内之孩婴何有怵惕耶？孩婴即一点之真灵凝结者，便是。由是真灵耀气，充周于百体，注射于五官，如露之滋，如电之采，清淑浏亮，只可默默自知，而究莫可形容，于无可形容而细为象之，其清亮之气直如露如电，故曰露电堪观。何谓欢娱耆叟？耆叟者，盖藉以喻人之元神也。欢娱者，怡悦之谓。一心之慧光清亮，而元神自泰安适。此一节，由内推到外，复由外说归内，反复推详，总完得一个无碍景象，皆从活处参之。倘或执著一法，以按图索取，则直等刻舟耳。凡事有执著者，皆非至道，况欲印心无碍乎？学者当细思之。
疏：
六根眼、耳、鼻、舌、身、意与六尘色、声、香、味、触、法，相接即生六识。因六识纷纷外漏，应接不暇。虽说六根之识，其实也只是意根一识而发。所谓意根，既可表现为识神，亦可化而为元神。若意根之识缘物著境，为欲所牵，攀缘不止。即发为七情六欲，造是非，生五毒等……即表现为神用事。若尊师嘱，妙契环中，五脏之精气皆上注七空而朝元。将意根所发之意识，妙契环中，五脏之精气皆上注七空而朝元。将意根所发之意识，虚悬于虚中空谷，若有若无即渐化而为元神。可见神只是毫厘之差，就这毫厘之差，也有失之千里之误，一为识神，一为元神。佛家讲”转识成智“，识即是神，智妈是元神。将神转化为元神，其功夫就是将丝毫我相，存于方寸之间，淡淡而骈，不要急，一有刻求之心，不仅元神不显，而且，不要气化上，此火内结，易生疾患，万万不可心急。道家讲心互神活，意即人心死，道心活。虽使意根一虚悬于虚中空谷，但也不能沾滞执著，总要”活泼泼地，常惺惺存“，这样，意根一识，包括眼耳鼻舌身五根之识，于色身上无所依附系缚，使识神不灵而化为元神，自然解脱，无挂无碍。六祖惠能大师说：”使六识了六门“，即是将六合并为一，离开自家身躯六根门头，虚悬于虚中空谷，此为达摩血脉之秘密，顿教一乘无上至宝。
境原无奇，世多错认；语必中的，人自释疑。不作奇险之谈，惟望智愚皆达。
吕真人曰：此结上数节言道教印心无碍之意。何谓境无奇？盖道教之真宗，亦不过保守此真灵，从活处体认天机，先从无处下手，使此心无一物之累，再从有中持守真灵活现，终从有而反归太虚不着实迹，便是到无碍境地。较之释及儒，其宗旨固无异，其圆成境界，亦非特标奇新也，故曰境原无奇。特后世未知立奥，而好为探玄者，不得正宗，遂自作聪明，妄猜妄谈，至流入邪僻，且创为异说以教人，误己又复误世。此种惑乱道教真宗之徒，为道教之罪人，即为三教之恶魁，良可深恨，此错认一弊所以流毒不浅也。欲挽错认之伪道，以归印心真宗旨，是以著为是书，把正宗奥妙，一一推演，又不敢稍涉怪诞，恐贻误乎后学。只为将证明真宗剖晰，实无一语非要旨焉，故曰语必中的。所以然者，因以前印心证道之书，虽未尝无隐寓真谛者傅于世，但语多险僻，教人反至惑人，所以视此为戒。欲人齐归觉路，共晓印心之功，同入证道之门，一览此书所语，便可将夙疑一齐解释也。吾苟语出奇险，则上知者或可明，中材且不易达，何况愚夫愚妇耶？欲为无量度人，是以语忌怪险，非吾不能为隐僻也。特恐贻误后人耳。
疏：
什么是无碍心？一言以蔽之：”使此心无一物之累，再从有中持守真灵活现，终从有而反归太虚不着实迹，便是到无碍境地。“
是知心者藏道之区，印心即可以印道；道者宅心之本，明道亦所以明心。
吕真人曰：此以下数节，乃总结通篇之意。心何以为藏道之区？盖人禀阴阳五行之灵以生，此理包管于一心，即此真灵，亦默寄于一心之内。道惟藉心而后有所寄托，故人之有心其用非他，乃藏道之区也。苟能将持心功夫做到纯一，此心自印证于无碍境，能印心无碍，则心即道，而道即心矣。故曰印心即印道。然就其初下手言之，贵先把道之微奥，一一穷究其旨趣，常存主于一心，则此心乃得在道上，不至混于物欲，真宰存而真灵始生。所以然者，因道为宅心之本，离却道而心先无存主故也。惟即道之微妙究明而存诸心，则道明慧自生，故曰明道亦所以明心。每见世之人，想登仙，望证佛，务图长生不死，至贪生畏死念切，妄求外术，种种虚诬，不知从此灵明地上养育保护，真灵安结？且一心先存贪生念头，即此便是欲之恶根，与道相碍，是贪生而实非求生之道。况劳劳于着意，强袭等外术，以求长生，殊不知耗厥真灵，此灵先死，是取生即取死也。至道不明，人心日失本真，安得谬妄者反寻此心真元，慎重保守，以归至道之一途耶？
疏：
即心是道，即道是心。
灵台无滞，教教咸共本原；大愿克完，人人堪离苦海。
吕真人曰：何谓灵台无滞？灵台者，即指心而言。盖人之心超五脏而特出，有高踞之势，至虚至灵，故目之为灵台，但人被邪缘牵累，则失其虚灵之体，而神为之沮丧，随所动皆是荆棘，不能圆通无碍，是滞也。此心神明造到圆融，纯是天机流行，谓之灵台无滞。此中光明是本原地上得来，论其功，是一心本原之功；言其效，是一心本原之效。推之三教，皆不能舍此而别有成功见效也。故曰三教共本原。世之分三教以为有歧趋者，可细将此理逐节究明，便知其本原之真谛。儒如是，释如是，道亦如是，无稍差别也。何谓大愿克完？大愿者，无量救济之愿，有此大愿之功德乃非空谈无补者，方为内外交修。儒则云齐治平，及成己成物，释道则云无量度人，其实一也。后之学者，既能得此印心之道，尤须心存救济体天地之心，代天地行化，弥天地之憾，是谓大愿克完。果如此克完大愿，便可入圣超凡，脱苦海之无边，而登极乐。人人依此修持，无不可同归上境，故曰人人堪离苦海。所患甘为凡庸，以为圣神仙佛，系生成不可造，不肯把修途持循耳。又有一种自满自足，得一不复求进，亦终莫可造。至于误趋歧途，舍心源而求异术，听伪学奇袤一流惑说，东搬西弄，欲以此求证道，是犹入地室而观河汉紫垣之章也。其可得乎？吾愿后学细为思之，勿自误也可。
疏：
道在心中，心中自有道。
寻坠绪之茫茫，领源头于默默。随其自身之所处，无不会厥祖宗；任众口之相讥，究何损于分量。斯至道赖以不没，即心学得而长明焉。
吕真人曰：何谓寻坠绪？领源头绪者，道之统绪。于其将绝而续之，以接千古之真传，使之不终坠，故曰寻坠绪之茫茫。源头者，道之宗。领者，有会通之义。于无声无臭中，独能会通其宗旨，谓之领源头于默默。由是道足于中，无人而不自得，可随身所处，不论荣辱穷通，皆以道为乐，无不于道之统宗会合，举天机大化尽入乎襟怀内，所谓印心到无碍时也。凡入道未深者，最易惑于浮悠之口，一生谤议，遂为他所夺。殊不知德修谤兴，自古皆然，惟深于道者，一心有王，自可任众口之讥，依然自得，只自乐其乐，忘乎流俗之谤议。所以然者，道乃得于天，成于己，一心与天地相流通，其分量之完满，众口相讥，反之道之分量，究何所损耶？人苟准此修持，造到分量完满，自足为至道之所寄托，诚倚赖其人以不没于天坏焉。道学即心学，道学既全，心学亦与之俱显，由一个而普之人人，不又可长明而不至迷失乎？印心无碍之功效，于篇内寻之，无不得其全矣。
疏：
”至道“即是”心学“， ”心学“才是”至道“！《西游记》中菩提老祖，居在”灵台方寸山，斜月三星洞“。”灵台方寸“与”斜月三星“都指的是”心“！
南海潘佐俭初校
南海张杰荣复校
