《周易参同契考异》云：”蟾蜍与兔魄，日月气双明；蟾蜍视卦节，兔魄吐生光。此言望夕之月，全受日光，而借蟾为瞻，借兔为吐也。“宋·朱子撰撰《周易参同契考异》，《钦定四库全书》子部，道家类。
中土含温润之德，大信统化治之宗。
吕真人曰：何谓中土含温润之德？盖五行惟土居中，其气温而不戾，润而不枯，五行皆自土气生出，人心之禀乎土德，亦至温至润，有真实无妄之气，此真实无妄，便是土德之本体。试思木德之仁，离了土，则仁非实意；火德之义，舍了土，则义无真情；金德之礼，违了土，则礼涉虚假；水德之智，失却土，则智为邪智。土德之所系，岂浅鲜耶？自古圣神仙佛，只完得一个土，丹书千言万语，亦不过归本于中宫一土，但语多支离，假物相喻，致愈说愈蒙，令人迷目耳。五行无土不生，亦无土不成就。全水火木金四气，而必归本土德，是谓大信。大信者，真实无妄之谓。观于水火木金各气之德，而皆归到土德之真实无妄，然后成厥德，不可见土德为统各气之德以成化治乎？故曰大信统化治之宗。宗者，主也，又统会归宿之义也。此一节首揭土德为五气生成之本，以起下申论之意也。
疏：
土德是成就其他四德的基础，即仁、义、礼、智，无信不立。
《黄帝内经素问》云：”无失大信，无逆气宜，无翼其股，无赞其复，是调至治。“唐·王冰次注，宋·林亿等校正《黄帝内经素问》”六元正气大论“第七十一，《钦定四库全书》子部，医家类。 《尚书精义》云：”天下之善，克仁以感天下之心。其行之也，出乎中心之自然，非以声音笑貌为也，所以布大信于兆民久矣。“宋·黄伦撰《尚书精义》卷十六，《钦定四库全书》经部，书类。
合水火而成能，中孚为质；并木金以为用，无妄秉灵。
吕真人曰：何谓合水火成能？盖指土德之有赖水火二气以维持也。土德浑厚质实，而易流于顽钝，有水德以济之，则质实而有活泼之机矣。有火德以辅之，则浑厚不失之懦，诚实而有刚果之气矣。所以土德又须藉水火二气以挟辅之，其能始觉益著，故曰合水火而成能。何谓中孚为质？中孚者，一诚之通复。盖土之一德，既维持于水火二气，可以活泼刚果，而其本体实完得一个诚字，故曰中孚为质。人苟究明土德赖水火成能之妙，参伍以致其功又何净土之不可见，黄宫之不可入耶？言到此，微矣妙矣，功用成矣。石破天惊，鬼当夜哭，所谓知终终之也。何谓并木金为用？盖土德浑厚纯朴，造得浑全，而木德和煦之仁，自运转于其中，是将木德并入于土中也。土德静镇安贞，养得完成，而金德之廉介操持，自周行于其内，是金德并入于土中也。故谓之并木金以为用。然木金二气之妙用，既并入于土中，而土德完成，只见浑然中和纯一而已，一点真实之机，贯上彻下，始终一无妄之理，效其灵无妄者，亦一诚之运转也。秉灵者，即以此贯乎终始，无虚假，无间断之谓也。人苟养成土德，而木金攒簇则圣神可几，仙佛可为，又可至终囿于凡庸耶？此一节上半截，言土待水火二气旋之，学者，不可不细意参详也。
疏：
此以土德为中心，根据五行学说，言木火金水四德与土德的关系。
狂澜赖以止蓄，允执厥中；掣电藉以收藏，为物不二。
吕真人曰：何谓狂澜赖以止蓄？狂澜者，水德不安其位，至于泛滥，即内慧妄动，飘流之谓也。惟其妄动飘流，故必赖土德之静镇安固，乃能止其慧之飘流，所以人心之智慧，往往不能自禁，时时妄动横肆者，皆未能养其土德之浑厚质实耳。苟能养成此浑厚之土德，自足以止其智慧之横肆，所以太上云：大智若愚，即此义也。何谓允执厥中？允者，信也。中者，不偏不倚之谓。土德庆信内含，既能止蓄乎水德，则水德易动而流于偏者，亦同归于不偏不倚矣，故曰允执厥中。何谓掣电藉以收藏？掣电即行雷之令，火之最刚烈迅速者也。人心火德之迅速，偶触即发不自禁，何以异于掣电？然火之气原来伏藏于土，惟土德完厚，则火德自与相因相属，而不妄发动。人苟养成土德纯厚，火气自然安静，直不啻收而藏之土中，故曰掣电藉以收藏。既能收藏乎火，使不妄发，则火德内充，而并不见有火，只见土气之诚一不二而已，不二即诚之谓也。此一节详言土德之反庇乎水火二气，俾学者识交需之妙义焉。
疏：
土克水，狂慧之木赖浑厚之土以涵固。
正信是正智的基础。
火忌张扬，要完厚之土以伏藏。
悟此关头，自是圆融境界；臻斯奥妙，难将底蕴形容。默而守之，道在是矣。
吕真人曰：悟此关头者，盖指土德之妙机，与各宫之气回环契合也。人特患执迷不悟耳。苟能于此关头恍然大悟，则以土德调护乎水火木金四气，又以四气之成能维持乎土之一德，久久功深效见，打成一片，结成一团，五气还归本体，则融洽靡间，圆光无碍矣。故谓之圆融境界。修心功候，到此乃为纯全，即天地统会于一心时也。人果能从致力修持，臻此圆融之境，将见五气德备，有渊乎莫窥其朕兆，欲即其中藏之底蕴，尽为形容，不可得矣。然造到此境，其外虽无别功，而慎守之功，实不可失，其慎守之功安在？惟默默绵绵养其浑全之气，以俟其牢固不散而已。此中玄微，不可名状，故特名之为道。太上云：道乃强名，即此意也。舍乎此而道无可求，亦安可造，谓之道在是，谁曰不然？但愿同此禀气者，勿忘勿助，以求咸归于至道之门，斯不负吾著述之苦心也。
疏：
敦厚的土德是中枢，是重中之重。
土德厚重绵长。
要之大道不离方寸，致力首辨五行。顺逆推来皆成妙谛，浅深按去直到真元。
吕真人曰：此以下总结上文而终一篇之意也。大道者，凡人所得于天地之至理，道无可寄，实寄于人心而一心包举乎大道，故曰大道不离方寸。然索其本来，则浑然全体，无所亏歉，一自物欲牵累而后，不免迷失，而本体之浑全者，遂歉矣。惟其歉缺于有生以后，必待致力以复之，致力又恐泛而无据，故必先辨别乎人心之五行，始觉致力有据。五行者，即上所论之五德也。辨之非徒推究其粗几迹，如篇内所言之五气功用参伍错综，互相济美，务必一一究明，把一心虚与印证，苟能恍然于五气之交济，则心学之功，自有实落，非徒空而无据。何谓顺逆推来者？即上文所论五气之相生也。逆者，即上文所言五气之相克也。其中更有以克为生，而始见生生济美者，总不外顺逆二字赅其妙蕴，在善用其功候不无浅深之异，究不可躐等而进，务贵由浅入深，如流水之进必有序。迨至功积日久入一境便煞一境，不觉自到源头活泼地也，故曰到真元。所患半途自限，得一自足，终难造此上境耳。惟顾学者，以深造期之。
疏：
道不离心，心不离道，道心一体。
心本不缺五德，迷失而似缺。
似缺非缺，恢复即可。
怎么恢复本来就有的五德？依据五气交济生克，循序渐进，坚持努力。
两大玄微，从兹着手；万源分派，以是为纲。
吕真人曰：两大玄微者，即天地之大化，人禀天地五行之气以生，一心自具五气之德，此中盈虚剥复实，至玄至微。然玄微之理虽层出而靡穷，究不能出乎五气之外，故欲求心学之全功，使五德之歉者复其本体之全，其玄奥之极功要，不能外乎篇中所言五气交济之妙用也。故曰从兹着手。何谓万源分派？万源者，道本由一生二，二生三，三生万物，其散殊实有莫可纪极之数，如大地江河，其支派愈分愈出焉。故曰万源分派。然派虽分而为万，正非繁杂而无所统摄也，其中有纲焉。纲者，统领乎散殊之万派也。即指五气之德言，以五气之德，作万殊纲领，不啻万派川流，皆统领于江河汉，人能把此心五气之德，涵养调护，循此盈交济之妙法，则五德完，而大道万派之纲领，俨然在握矣。又何至终于庸负天地之赋予耶？自古圣神仙佛，不过先人以造其极，非拒人而独步，人又何畏而不细求心学之微，以期超凡入圣乎？愿学者共勉之。
疏：
从”五气心法“入手。
万源分派，以”五气心法“为纲。
人无异心，心无异理。惟愿好修之士，共入至德之门。斯则神圣所慰怀，亦即天地所默眷也。
吕真人曰：人得天地之真灵，而蕴之于一心，万理依然毕具，合圣凡智愚而皆同。纵有不齐于有后以后，而原其生初，自无一不同也。故曰人无异心，心无异理。但上哲之姿不累于物，欲自能知所从入，中材以下之辈，人欲牵之，私意蔽之，而入德之门，究不免迷昧。今特将五气心法，详为剖晰，以昭示后学，夫岂好劳哉？亦惟期人共知所修持，共作好修之士，以相与有成，入于至德之门耳。由此门而进无上之境亦不难几。纵或气禀万有不齐，而心学既明，德亦日进，将见人心不二，至道昌明，等而上之，则为贤为圣为仙为佛质这神圣。望人之怀，自堪快慰，即天地赋予于人，亦尽泯其憾。人苟有此极功，则其人为天地之完人，非即为天地所默为眷顾而笃厚者哉？此吾著述之意，所以不能已也。
疏：
以德为门，不必他求。
不要妄自菲薄，有耕耘就有收获。
南海潘铭新初校顺德卢耀廷复校
