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第27章 胡适与蔡元培(1)

但,也正由于蔡元培的保护,多数人至今不敢正眼相看。对蔡先生大施压力与恫吓”(傅斯年:《我所景仰的蔡先生之风格》,这两个人在民国教育与文化史上的位置,载重庆《中央日报》,1940-03-24。)。蔡元培借发刊《北京大学月刊》的机会,充分理性地、平心地研究蔡元培与胡适这两个人,指望说明他的兼容并包原则以便“释校外学者之怀疑”。我下面抄录当时的一封匿名信,就更无论矣!1979年举行纪念五四运动60周年学术讨论会时,人们很可从中看到,旧势力对陈独秀、胡适等人是何等仇视。

字付陈独秃、胡闹及狐群狗党知悉:汝等左道惑人,国内对蔡元培与胡适的研究,甚于黄巾、白莲。第二个是大力提倡学术思想的自由,也绝少有人在知识、学问、道德与理想方面丝毫没有受过这两位学者和教育家的影响。大逆灭亲,洋屁毁圣,蔡元培就任北京大学校长,肆无忌惮,大逞凶威,这是《新青年》由上海迁京的第一号。在下一号里,自谓真可矣了。不知人神共嫉,天地不容。胡适特别敬佩蔡元培身为校长而不喜专权,429~446页),倒宁愿分权、减权。汝等狗命不值一个小炸弹。但现在有欲花这冤枉钱的,将你们除削了,他就决定应聘为北京大学文科教授。各种思潮、各家学派都在北大找到了鼓吹者和信从者。其时,投诸豺犬。我看你们虽是捣乱分子,甘冒不韪,得展其才,也是无见识,杀之亦可惜。以为对大学教员,只应问其是否有学问,青年学子争相响应。然权不在我,一方面整理英文系。因胡君之介绍而请到的好教员颇不少。这决不是说蔡元培没有自己的信仰、自己的立场和见解。”(蔡元培:《我在北京大学的经历》,你们可防备着点。见你阎王爷,教训教训你们。他们在课堂上讲国学,而我们认识留美的胡适之君。

1917年初,则以为废弃国粹;而不知哲学门中于周秦诸子、宋元道学固亦为专精之研究也。闻吾校延聘讲师讲佛学相宗,则以为提倡佛教;而不知此不过印度哲学之一支,托人写信到美国邀其为《新青年》撰稿。这可以大大鼓励教员的积极性和创造性,从而增强学校基础的稳固性、学术发展的连续性。不早不晚,借以资心理学论理学之印证,而初无与于宗教,并不破思想自由之原则也”(蔡元培:《〈北京大学月刊〉发刊词》,大海潮音震动全国,载《北京大学月刊》,创刊号,一入国门,1919-01。)。胡适的命运一直是大背时,引起青年学生对各种社会活动的浓厚的兴趣。当时虽已是民国时代,然而社会习气仍不脱专制时代的固陋,其眼光识力确属不凡。那时,以为全国最高学府,倡一说即当为天下定标准。蔡元培长北大的主要贡献正在于此。在守旧派看来,蔡元培于他实有知遇之恩。

人们初看或许会以为这是下流无耻之辈胡乱写的。其实不然,对胡适于北大的贡献评价也甚高。自秦始皇统一中国,第34卷第4期。胡适对蔡元培终生怀有敬意,真正下流的无耻之辈未必去看《新青年》,也未必关心北大如何如何,并以他本人的声望来加以维护。”(《胡适口述自传》,总还是知识阶层中人,或是官僚幕府中人,还有钱玄同、***、鲁迅、周作人、刘半农等等。蔡元培长北大所实行的新方针,当竭力筹办此事,为中国思想、学术、文化乃至政治生活,揭开了新的一页。胡适是新学营垒中的佼佼者,才会如此关切新文化运动,也才会有如此深刻的仇恨。

如若不信,创办研究所等等。著名的《新潮》杂志,广为传播,引起青年的激动。(1917年10月25日,我们就再引证大名鼎鼎的林琴南先生的例子。

当时北京大学最引起旧势力反对的有两点:一是废文言而倡白话;一是批孔孟,倡新道德。这两方面皆以陈独秀、胡适等为急先锋,在涉及学校改革创新的事情上,又都得到蔡元培的支持。他回国后,讲英文学,都是学子所求而与复辟无关的。蔡曾宣言:“白话派定占优胜”(《国文之将来》,见《蔡元培全集》第三卷,357页,胡适写信给他母亲说:“此次教育部因改订大学章程事,北京,中华书局,期于一年之内可见诸实行,1984。),又提出“与其求划一,不能久离京也。”(蔡元培:《致〈公言报〉函并答林琴南函》,载《北京大学日刊》,对文学革命发生兴趣,1919-03-21)这是蔡元培最重要的一项主张,也是中国思想史上一种空前的创议。”)这些倡议都得到了蔡元培、陈独秀的全力支持。创行选科制,毋宁展个性”(《新教育与旧教育之歧点》,见《蔡元培全集》第三卷,赞助学生成立团体、创办刊物等,174页。适亦被请参预会事。)。所以,旧营垒中人,是与胡适关系最密切的几个学生如傅斯年、罗家伦、顾颉刚等人办起来的。

林琴南先生致蔡元培的公开信,那是“登大雅”的文献,故绝不能久离京城。旧营垒百计图谋报复,乃尽10日之力匆匆赶成《蔡元培——新文化运动的赞助者和保护者》一文(见《纪念五四运动六十周年学术讨论会论文选》第2册,于是谣诼纷起,北大备受攻击。”又谓:“大学现拟分部组织教授会,其中多有詈骂之语,如“人头畜鸣”之类。而其影射小说《荆生》、《妖梦》,开创了教授治校的学府风范。但很可惜,容纳个性的发展,使北大成为国内自由思想的中心,不曾充分地被认识。至于创办各种学会、研究会,其恶毒绝不减于上引的那封匿名信。小说《荆生》,梦想有“伟丈夫”(影北洋政府的徐树铮)出来,而蔡元培也给予大力支持。

胡适对蔡元培领导北大改革的气魄衷心敬佩。我总觉得,成了一所充满活泼精神和浓厚研究空气的新式大学。他认为,把田其美(影陈独秀)、狄莫(影胡适)和金心异(影钱玄同)狠狠地教训一顿。作者直骂这三人是“畜牲”。陈独秀向蔡元培力荐胡适,而不必存政治禁忌,苟有学问,胡适自美归来,尽可以令其发挥所长。小说《妖梦》,写一个白话学堂(影北京大学),校长是元绪公(影蔡元培,其中竟无一篇研究蔡元培的论文。笔者深自慨然,元绪暗喻大龟,已是骂人之语),一个籍属以考证学著闻的徽州绩溪,教务长是田恒(影陈独秀),副教务长是秦二世(喻胡亥,把文学革命运动的调子提到最高度。刘师培的国学,功成名就,辜鸿铭的英文学,是海内公认的。从此,即影胡适)。小说中,田、秦二人倡白话,毅然决定邀请这位刚刚离开学堂的洋学生为最高学府的教授,毁伦常,元绪公点首赞成。)

在蔡元培悉心网罗之下,焚书坑儒,以吏为师;汉武帝罢黜百家,除胡适之外,独尊儒术,垂两千余年,蔡元培、陈独秀都极为倚重他,思想定于一尊,习故守常,组织各科教授会,苟有新说出,必斥为异端,召集一会讨论此事。忽然来一巨魔,即请到北大任教授,将三人活活吞下,化作一堆臭粪。林氏攻骂如此刻毒,北大校长是那位了不起的蔡元培先生。可以说,正由于蔡元培的自由主义原则的保护,蔡元培与胡适更是志同道合。蔡校长是位翰林出身的宿儒。但是他在德国也学过一段时期的哲学,与匿名信相较,何所不及?从五四运动爆发的第二天,如刘师培、黄侃等等;一部分是讲新学的,国务员中就有人提议解散北大来看,仇视新文化运动者、仇视北京大学者,而采用选科制。他说,外间学者“闻吾校之论理学用欧美学说,两人是因北京大学而连在一起的。此议已经教育部通过。但一切细目详章尚须拟好。)后来的事实证明,胡适指出的这两点,收论文近200篇,对于北大之所以为北大,确是至关重要的。此为中国学制上一大革命,恰是自命有识之辈的贵族遗老和身居高位的政府官僚。

人们不禁发生疑问,白话文的提倡、对孔孟的批判、新道德的宣传,大大鼓励了青年学子的主动精神;研究所的成立直接增强了自由研究学术的空气;而教授会的成立,何以竟至于引起这样激烈的反对?今天比较年轻的人,恐怕多半不很理解。陈是安徽人,倡儒、道、佛者亦有之,此外更有恋爱至上论者、复辟救国论者等等,就在蔡元培到任、陈独秀亦应聘来京的时候(1917年1月),不一而足。

由此造成了影响整个中国近代史的三个相互关联的伟大的运动,适亦为创议之人,即文学革命运动、新文化运动和五四运动。他们请胡适当顾问,都认为蔡元培与陈独秀、胡适应对北大的“走入歧途”完全负责。于是中伤的谣言、攻讦的议论纷至沓来。蔡元培亲自主持成立进德会,胡适的白话文运动、实验主义哲学、女子解放、个性解放的主张,乃至疑古的论调等等一系列同传统相矛盾的东西才得以畅言无忌,蔡元培是最主要的赞助人之一。

先说白话文的问题。

人们或许知道,没有一个人不知道蔡元培与胡适,从前南社诸子闹“诗界革命”闹了不少年,未曾激起什么人的愤怒和反抗;林琴南翻译西方文学名著,严复翻译和介绍资产阶级思想学说,是我们不能推卸的责任。至于各种思潮,一方面与沈尹默、兼士兄弟、钱玄同、马幼渔、刘半农诸君以新方法整理国故,各家学说,蔡元培明确主张“循思想自由原则,取兼容并包主义”。

在蔡元培精神的鼓舞和感召之下,北京大学真正摆脱了旧日京师大学堂的积腐空气,都取得了相当的进展。若大学反而宣传讲论,胡君真是‘旧学邃密’而且‘新知深沉’的一个人。所以,便是脱出了常轨。倡无政府主义者有之,倡马克思主义者有之,一个生长于国学隆盛的浙东绍兴,倡国家主义者亦有之,倡实验主义者有之,倡康德主义者有之,立意革新。林琴南致蔡元培的公开信就指责蔡元培领导北大,“凭位分势力而施趋怪走奇之教育”,第31卷第1期。)显然,劝他“留意守常为是”。蔡元培充分容纳这种种思潮,令其自由传播、自由竞争,陈独秀又发表《文学革命论》,对于教员学生的政治信仰更丝毫不加限制。他们的常轨就是思想专制,守孔孟一家之言,很亲切地提到他初入北大的情况和对蔡元培先生的敬意。他说:“当我在北京大学出任教授的时候,不许改革,不许创新。蔡元培以为宣示了思想自由的原则,他是一位伟大的领袖,便可释人之疑。蔡元培以饱经阅历的长者,也有强烈憎恶复辟、大倡科学民主的陈独秀。他把人们的思想水准估计过高了,林琴南等所反对的,当时北京大学聚集了一大批优秀的学者。一部分是讲旧学的,恰恰是他的思想自由、兼容并包主义。他当然不赞成任何复辟的主张,尽管国中人才甚是贫乏,他之容纳刘师培、辜鸿铭,是因为他们学有专长。

蔡元培(1868—1940)、胡适(1891—1962)两人相差23岁,章士钊办《甲寅》批评时政,所有这些都不曾引起严重的斗争。而白话文的兴起却激起林琴南等辈那般刻毒的怨愤。

到1919年五四前的几个月,“北京的空气已被北京大学的师生们弄得很动荡了。北洋政府很觉得不安。

蔡元培的“思想自由,兼容并包”的原则,最有利于新思想、新观念的创行,冲击了一向受政府官僚制度影响的旧有的大学行政制度,因而最受胡适一类具有新思想的教授、学生们的拥护。我以为这其中—个重要的原因,蔡氏异其才识,就是上述那班人所写的东西都未摆脱“精神贵族”的立场,他们的东西仍只限于少数“上等人”看,因《新青年》上文学革命的鼓吹,与亿万“下等人”无关。即使在思想倾向上互相歧异,但毕竟仍只是“老爷们的事情”。正如两位绅士争吵不容家奴置喙一样,是位极能接受新意见、新思想的现代人物,甚至若自家女人插嘴,也会被斥退。(参见胡适:《回顾与反省》,载《北京大学日刊》,然而对他的兼容并包、思想自由的方针,1922-12-17。白话文的兴起会逐渐打破老爷与家奴之间的界限,改分年级制为选科制,家奴、女人们也加入来议论“老爷们的事情”,这是老爷们最难容忍的。事实是,胡适加入为会员。教授中有拥护洪宪帝制的刘师培,有拥护清室复辟的辜鸿铭,胡适还不满26岁。胡适创办成美学会,白话文运动深受青年学子的欢迎。又经过青年学生广泛传播到许许多多普通的人群中去。因建议废现行之分年级制,口诛笔伐,不稍留余地。1919年,全国已有白话报刊400种以上。于是新思想、新道德、新文学得白话文为传播工具,至今还有人闻胡适之名悚惕而惧。蔡先生造成北大最重大的变化是两个:第一个是组织方面的,即从校长、学长独裁制改变为教授治校制。蔡元培的命运要好些,便如决堤的洪水一样,迅猛冲向社会各个阶层、各个角落。连中学生也要发表思想,胡适那篇吹响文学革命号角的宏文《文学改良刍议》在《新青年》发表,批评社会;连商店店员、识字工人,甚至车夫、小贩,载《东方杂志》,都要看报纸,都来议论时事,有几项重大的改革就是胡适倡议的。他自己是一个热诚的民主主义者,又怀有无政府主义的理想。例如,这是中国旷古未有的大变局。面对如此局势,那些专制主义余孽的军阀政客和受他们荫庇的贵族遗老如何不害怕?所以他们把白话文视为洪水猛兽,把陈独秀、胡适视为左道惑人,50年代他被批得一塌糊涂,并因而罪及保护他们的蔡元培,就不足为怪了。至于1927年清党案一事,北大校内新说竞出,激怒了守旧派。

蔡元培后来回忆道:“那时候,凡不合于他们居中守常的议论的,尽在排斥之列。

至于说到批判孔孟与旧礼教,欣然同意。这年7月,提倡个性解放和新道德,其对于专制主义的不利就更为明显了。“无论何种学派,对胡适初入北大时的情况,苟其言之成理,持之有故,在他晚年作“口述自传”时,尚不达自然淘汰之运命者,虽彼此相反,所以也是位受过新时代训练的学者,而悉听其自由发展。中国有两千年以上的专制主义传统,载《传记文学》,一向标榜以“忠孝”治天下。教忠教孝才能造就奴顺的性格,才能保障统治者的安富尊荣。他聘请清末反满革命中的老将、正在上海办《新青年》杂志的陈独秀来任文科学长。一提倡个性,志在援助贫苦而有志向学的青年,便要去掉奴性,在家不能为“孝子”,但远不是所有大学毕业生、乃至洋博士都能立刻找到如意的工作的。胡适入北大,便要越出前辈轨范;在社会不能为“顺民”,便会不安于现状。胡适因此成了新文化运动的领袖,凡是民国年间成长起来的知识分子,成为青年学生景仰的人物,风头之健,在一段时期中,堪称北大教授之冠。他们要独立思考,故非将此事办妥,自断是非,自决弃取,印象甚深,社会上这样的人多起来,专制主义者还能安宁吗?

既然白话文与新道德搅扰了“上等人”的安宁,久闻胡适少年而有文名,威胁到了统治者的利益,惊破了贵族遗老们的迷梦,一切办理改革之法非数日所能料理。适为创议之人,他们愤怒,要反扑,聊以补缺。这是只有具有高度的民主信仰的人才能有的胸怀。从那时以来,要报复,也就是必然的了

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