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第10章 清代嫁妆的整体描述(8)

尽管抬送嫁妆为苦力劳动,此项工作却常常由专人垄断,他人不可随意从事。如安徽休宁吴氏宗族规定:抬送嫁妆“古例以汪和受汪家数业相传,令其抬橱。近年又添出汪法、汪新发亦得汪家数业,亦应责在抬橱。今议汪和子孙抬一头,汪法、汪新发两人子孙轮流抬一头,各家一体唤用。如有两张橱者,则三人共抬,少者听本家另唤一人”②(“休宁吴葆和堂庄仆条规”,转引自章有义:《明清徽州土地关系研究》,137页,北京,中国社会科学出版社,1984)。可见当地抬送嫁妆由汪氏一姓中的某些宗支承担并垄断,他人不得参与,吴氏宗族对于汪氏的这种垄断不仅予以承认,而且为其内部的职业纷争进行调和,更加肯定了汪氏对于抬送嫁妆的垄断地位。扛夫工钱虽不高,但可以得到额外的犒赏,有时候赏钱大大高于工钱,如浙江嘉禾地区“凡抬奁物者,谓之‘行人’,过山过桥,送亲者必犒以红包钱数文”,如果路途多经山桥,扛夫收入不薄。③(参见《嘉禾县图志》卷九,《礼俗》,民国二十七年刻本) 另外,对于由女家请来抬送妆奁的人,男家也要给予犒赏,如锦县将女家送妆之人称为“新亲”,“以钱赉舁送者”①(《锦县志略》卷一七,《礼俗》,民国九年铅印本);息烽一带男家对送妆人也要“多给喜封”②(《息烽县志》1965年贵州省图书馆油印本,转引自《中国地方志民俗资料汇编》西南卷,511页);辽宁海城“舁送者赉以资”,谓之“赏钱”③(《海城县志》1937年铅印本,转引自《中国地方志民俗资料汇编》东北卷,66页,北京,北京图书馆出版社,1997)。浙江双林镇则有所谓“四道犒”的讲究,“曰到门、待茶、待筵、妆嫁”,每一道的赏钱约五六百文,各家多寡不等,“俱赏乐工及下人”④(《双林镇志》卷一五,《风俗》,民国六年上海商务印书馆铅印本)。此外,扛夫抬送不同的物品,得到的薪酬亦不同,如江苏仪征,“捧奁簿者受上赏,若团圆镜、百年箕帚、百子桷以下,则赏有等杀焉”⑤(《中国风土志丛刊》第8册,《中华全国风俗志》下篇卷三,921页)。根据所抬物品在嫁妆中的重要性而领取高低不等的赏钱。由于不同家庭给予的赏钱不等,扛夫或“因此而论多寡焉”⑥(《德清县新志》卷二,《舆地略·风俗》,民国二十一年铅印本),为避免因争索赏钱而在婚礼中发生纠纷,破坏了婚礼喜悦和美的气氛,多数家庭都会从厚赏赐,在一定程度上又提高了扛夫之所得。

扛夫酬劳的支付因各地习俗而不同,有为男家支付者,也有为女家支付者,从地方志的记载来看,男家支付的情况多于女家。届期,男家雇佣扛夫前往女家将嫁妆抬回,如直隶新河“男家遣人抬妆奁,俗称‘拉嫁妆’”⑦(《新河县志》第四册,《风土考》,民国十八年铅印本);贵州息烽一带,由四川、云南迁徙而来的百姓,“多由男家雇人往抬”嫁妆。⑧(参见《息烽县志》1965年贵州省图书馆油印本,转引自《中国地方志民俗资料汇编》西南卷,511页) 也有女家雇佣扛夫,男家支付费用的,如杭州习俗,嫁妆的“扎缚扛抬由搭应埠夫承值”,女家需要“埠夫抬力若干”,即开单与男家照发,“男家开销视妆奁之大小为定”,妆奁越多需要的扛夫越多,男家开销越大。①(参见范祖述:《杭俗遗风》,62页) 富家由于妆奁丰厚,“有需扛夫百余名者”②(《全县志》第二编,《社会·风俗》,民国二十四年铅印本),甚至“舁者动以千百计”③(《醴陵县志》卷四,《礼俗志》,民国三十七年铅印本),扛夫之值于男家也是一笔不小的开销。一些地方男家出于简便,在为女家送“催妆”礼时,即让所用夫役将妆奁抬回,以节省资费,如四川阆中,婚礼“先一日,备桌数张或十数张,凡首饰及衣裙等物分类陈列,豚酒、香烛、喜果毕具,着人舁之以行,送之女家,谓之“纳采”。女家妆奁亦仍用原桌舁归,设之新房”④(《阆中县志》卷一一,《风俗志》,民国十五年石印本); 贵州定番亦于婚期前一日举行“过礼”,“女家在同日同时,即回送一切衣服、床榻、桌凳、盆、椅等应有尽有的物品,摆列原盒中,仍由原来挑夫抬回男家”⑤(《定番县乡土教材调查报告》,民国间抄本,转引自《中国地方志民俗资料汇编》西南《来宾县志》上篇,《人民·风俗》,民国二十六年铅印本卷,667页);广西来宾,“女家仪物如装奁等,悉数因婿家来使,随鼓乐仪仗舁返”⑥()。两项仪式合用一班夫役,在金钱和程序上都是一种简省。

也有女家支付扛夫费用的。贵州息烽由四川、云南迁来的居民,嫁妆由男家雇人抬送,而“迁住是间多代者,则由女家雇工送于男家”⑦(《息烽县志》1965年贵州省图书馆油印本,转引自《中国地方志民俗资料汇编》西南卷,511页);《海龙县志》中也有女家雇佣扛夫的记载:“女家雇人将各妆奁包封舁送男家”⑧(《海龙县志》卷一四,《礼俗》,1937年铅印本)。但是,女家雇佣扛夫,或者说由女家支付扛夫费用的记载大大少于男家。

扛夫之外,抬送嫁妆时,还要有一人负责指挥装抬、前后照料,以保证妆奁万无一失地送达男家,此类人的称谓各地有所不同,如南川抬送妆奁时,“一人监之,谓之‘押礼’”①(《南川县志》卷五,《嘉礼》,民国二十年铅印本);万全女家“约男客二人伴送”嫁妆,谓之“押嫁妆者”②(《万全县志》卷九,《礼俗志·民俗》,民国二十三年铅印本);杭州抬送妆奁“在路上均有管家照料”,管家不仅要沿途照料妆奁,“至门之时,其立台等,均由管家亲自肩挑而进”③(范祖述:《杭俗遗风》,62页)。京城送嫁妆时,“蛮娘”必不可少,《都门杂咏》记载:“婚嫁几家忙,迎妆更送妆,江南风俗异,更与问蛮娘。”其注云:“嫁女之家,亲友随奁物至婿家,名‘送妆’,婿家迎之,名‘迎妆’。又有专习南礼之女媪,名‘老蛮’。” 原来,“蛮娘”系熟悉各项婚嫁礼节的妇女,专责沿途照料妆奁,打点礼节事宜。④(参见《中国风土志丛刊》第13册,《北平风俗类征》,131页)

除扛夫、管家等人外,女家往往还要派一些亲友跟随嫁妆到达男家,帮助陈设妆奁,即“铺床”(或“铺房”)。杭州女家送奁人到达男家后要“挂帐幔,铺设房奁器具、珠宝首饰动用等物。以至亲压铺房备礼,前来暖房,又以亲信妇人与从嫁女使看守房中,不令外人入房,须待新人入,方敢纵步往来”⑤(《中国风土志丛刊》第9册,《中华全国风俗志》下篇卷四,966页)。镇江西石城,嫁妆送到后,“夫妇偕老者数人为陈之婿室,室中预设七星灯一座(脚盆略盛薄水浮一小盆列置灯草七茎注豆油燃之),凡物皆过焉(俗谓灯能照破不祥)。傅姆(俗云伴娘)与其家双全老妇为衽衾褥,择父母俱存之男童伴婚者宿焉(必男童者谓新妇至必生男也),谓之压床”⑥(《中国风土志丛刊》第30册,《西石城风俗志》,3页)。一些地方还有“开箱”之俗,即在夫家亲友面前将妆奁箱打开验看,开箱者一般也由女家亲友担任:“女家送嫁奁至男家,请尊长人开奁,祝以福寿多男数语。开箱时,即于箱内取花巾一幅挂开箱者肩上以酬之。相劝饮为乐。”有竹枝词反映嫁妆之盛与开箱之仪①(参见《武鸣县志》卷三,《风俗》,民国四年刻本):

百辆将来锦段鲜,画堂箫鼓正喧阗。开箱未毕多男祝,一幅花巾早挂肩。

抬送嫁妆的过程中还有很多仪节和讲究,比如浙江西石城风俗,媒人去女家取奁具时应走的道路、女家接待方式、何种嫁妆由何人如何抬送都有定例:“媒氏如女家取奁具(上村应走何路均有定例)。女家迎入,各以汤圆四礼之,择全福妇人数辈(谓夫妇偕老有子孙者)为陈。奁物既具,从者舁以行,橱则以轿夫四人轮舁之,余如箱与杌子地板(床前搭板也,郡城男家连床购之,乡俗男家仅置一床,搭板必女家办也)诸物,则皆二人舁之。被褥帐枕及帐檐帐钩等事,陈设之抽屉棹上(被褥帐子及枕头内均置红鸭蛋数枚),烛台灯台茶酒壶茶酒杯木亮子面盆等,则以脚盆盛之,箱橱锁匙帐杆竹团圆镜必媒氏持焉。”②(《中国风土志丛刊》第30册,《西石城风俗志》,3页) 嫁妆的抬送表面上是以女家为主体,实际是由男女两家共同完成的婚礼中的一项重要程序。

6谢奁

嫁妆送至男家后,一些地方还有“谢奁”之俗。“谢奁”,也称为“谢妆”、“谢针黹”等,是新婿对于女家所赠妆奁表示感谢的仪式。清代,各地“谢奁”的时间不一,有为婚前一日(妆奁送到男家后),有为婚礼后之二三日。如《沈阳县志》记载,奉天一带于婚前一日“女氏陈奁婿室;婿往女家拜于堂,谓之“谢壮(妆)”③(《沈阳县志》卷一一,《礼俗》,民国六年铅印本); 《桦川县志》载,婚前一日,妆奁送至男家安排妥当,“婿亲往岳家拜谢女父母,名之曰‘谢针线’”④(《桦川县志》民国十七年铅印本,转引自《中国地方志民俗资料汇编》东北卷,476页);《米脂县志》载,婚礼后第三天,男家“备礼物酬装奁,曰‘谢针黹’”①(《米脂县志》1944年铅印本,转引自《中国地方志民俗资料汇编》西北卷,98页); 《崇仁县志》,“明日,新婿往叩妻父母,并馈酒筵,最丰厚者席费万钱有余,名曰‘谢奁’”②(《崇仁县志》卷一,《风俗》,同治十二年刻本)。“谢奁”时,男家要写具“谢帖”,由新郎出名。杭州谢帖“用小礼加金笺一,上写一嘉字”③(范祖述:《杭俗遗风》,62页)。

清代,出于节省花费及地方风俗等方面的原因,许多地方在婚礼中省却了“亲迎”一节,则整个婚姻缔结过程中,男女两家的往来都是以岳父母及公婆的名义进行的,比如“问名”、“纳采”、“请期”等仪式的文书中,都以男女双方父家长出名(如父亲亡故,则由兄长或家庭中的其他长辈出名),而“谢帖”是婚礼中首次以新婿出名的文书。这一方面表现出,此时新婿与岳家的关系已经完全确立,无需再由其父母代为沟通;另一方面,嫁妆是女家馈赠给新婚夫妇所组建之小家庭的礼物,而非赠送给男方的大家庭,再由男方家长出名谢奁显然是不妥的,只有新婿本人出名书写“谢帖”,并亲自前往女家完成“谢奁”仪式才符合其中的道理。

新婿对于女家的馈赠表示感谢,本属人之常情,但此举无疑又为已经繁琐不堪的婚礼增添了礼节繁费,许多人家因而不行此礼。如奉天在婚前一日女家妆奁送至,“婿有于是日往女家拜于堂上者,谓之‘谢妆’。然行之者少,多于成婚之日行之于家”①(《奉天通志》卷九八,《礼俗志》,民国二十三年铅印本);锦县“诗礼之家于过妆、拜堂后,亦有婿往女家行谢妆、谢亲之礼者”,普通百姓则不行。②(参见《锦县志略》卷一七,《礼俗》,民国九年铅印本) 因此,“谢奁”之礼常常被省却、与其他礼仪合并一处或相互替代。福建上杭风俗,于新妇三日庙见、拜见舅姑及家长后,“女家即邀婿女归,并邀婿之父,次日复邀婿之母,皆专席致敬”。此为婚礼中的“回门”,但由于其“烦琐而靡”,贫乏者不能行之。清代渐改为由男家“请妇之父母,称为‘谢奁’”,将“回门”与“谢奁”两个仪式合而为一。③(参见《上杭县志》乾隆二十五年刻本,转引自《中国地方志民俗资料汇编》华东卷,1333页) 北京地区,“奁具既入门,婿往女家拜于堂”,称为“谢奁”。根据《北平风俗类征》的记载,此举本为“亲迎”,即男家收到妆奁后前往迎娶新娘,“而今讹为‘谢奁’也”④(《中国风土志丛刊》第13册,《北平风俗类征》,138页)。这是将“亲迎”与“谢奁”合而为一。与此类似的还有黑龙江地区的汉人婚礼,“男家于期日,新郎率彩舆游街,鼓吹列仗,谓之‘演轿’,并至女家行谢嫁妆礼”。新郎在婚礼当天率领迎亲队伍及喜轿游街之后前往女家,名为“行谢嫁妆礼”,实为“亲迎”①(《黑龙江志稿》卷六,《地理志·风俗》,民国二十二年黑龙江通志局铅印本)。总之,女家将筹备好的嫁妆通过一定的仪式抬送至男家,并且安置铺陈妥当,完成了女家在婚礼中最为重要的任务,至于婚礼中的其他各项程序,都是以男家为主体了。

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    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
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    地震应急防护手册

    《地震应急防护手册》以通俗易懂的语言,简明扼要地介绍了地震的相关知识,重点包括发生地震时如何避险、逃生及救助,震后的防疫、心理重建等。《地震应急防护手册》基本上以问答的形式呈现,强调实用性、普及性。
  • 古代刑罚与刑具

    古代刑罚与刑具

    在王权至上,法自君出的封建社会,鞭笞、棍打是最常见的惩罚。历代酷吏在拷讯犯人时,往往违反刑罚规定,诸刑并用,还别出心裁地创造出各种稀奇古怪的用刑方式,在残虐人性时得到淋漓尽致的发挥。刘洋编著的《古代刑罚与刑具》为“中国文化知识读本”系列之一,以优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式,介绍了古代刑罚与刑具的有关内容,对中国古代主要刑罚与刑具分门别类地作了介绍并揭示其发展演变的基本脉络。