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第9章 宋初晚唐体(4)

关于宋初九僧的名号、成员的演变,台湾学者吉广舆作了如下的解释:“江氏引述之十三僧名,虽然没有明白标举其中有宋初九僧,但与阮阅的记载雷同,而两书都成于绍兴年间,上距陈充本《九僧诗集》已一百四十余年,下迄‘陈起本’的问世还有五十余年,可见当时《九僧诗集》确已罕见而失传,陈充辑选的《九僧诗》还没有得到诗坛公认;后来经《郡斋读书志》的著录,以及陈起之复刊,才形成后世统一的‘九僧’之名,所以《郡斋读书志》卷二十、《清波杂志》卷十一、《直斋书录解题》卷十五记载的氏里、师号都和以‘陈充本’为准的《续诗话》相同,而《瀛奎律髓》及《宋诗纪事》则沿用陈起本的氏里、师号,‘九僧’因此确定为希昼、保暹、文兆、行肇、简长、惟凤、惠崇、宇昭、怀古九人,这就解答了‘九僧’名号的来源,以及何以不同籍贯的九僧能被视为一个诗歌流派的成因:原来是因为陈充初编合集而入选,他们彼此互相唱和,又经过陈起刊刻而集结、流通,由诗集之编选而形成诗派;人以诗而名,诗因集而显,并非他们自行结伙组织、标榜名号的小团体。”吉广舆《宋初九僧事迹探究》,《中国禅学》2002年第一卷,中华书局,第169页。吉先生的话只是说出了一种可能,而且他的前提是在陈充本之前还有一个所谓的《九僧诗集》,这似乎缺少根据,因为司马光所见的就是陈充本。笔者提出自己的假设:在陈充本《九僧集》出现之前,“九僧”的称谓还没有定型,但诗僧已经是比较突出的一个现象,所以杨亿才会称引十三僧,田锡才会有“江南十僧”之说。后来由于以九为最的文化传统,遂有了“九僧”之说,但关于“九僧”到底是哪九个人,则没有一定的说法,因此才有了阮阅记载的“九僧”与司马光等人记载的“九僧”成员上有出入的情况。陈充本《九僧诗》刊行,并经司马光、晁公武、陈振孙等人的著录,九僧的成员已为大家所接受,更经陈起采用编入《增广圣宋高僧诗选》,而《瀛奎律髓》、《宋诗纪事》等参考了陈起本子,于是九僧之说遂定型。

欧阳修在《九僧诗》一文中说:“近世有九僧诗,极有好句。然今人家多不传。如‘马放降来地,雕盘战后云’、‘春生桂岭外,人在海门西’,今之文士未能有此句也。”欧阳修《欧阳修全集》,中国书店,1998年,第1951页。可知他对九僧诗还是很欣赏的,并不如人们想象的那么反感。对于许洞难九僧一事,很多人为九僧不平,晁公武就说:“欧公曰:‘进士许洞因会九僧分题,出一纸,约曰不得犯一字,其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类,于是诸僧皆搁笔。’此本出于李夷中家,其诗可称者甚多,惜乎欧公不尽见之。许洞之约,虽足以困诸僧,然论诗者政不当尔。盖《诗》多识鸟兽草木之名,而《楚辞》亦寓意于飙风云霓。如‘池塘生春草’、‘窗间到远岫’、‘天际识归舟,云中辨江树’、‘蝉躁林逾静,鸟鸣山更幽’、‘庭草无人随意绿’、‘枫落吴江冷’、‘空梁落燕泥’、‘微云淡河汉,疏雨滴梧桐’、‘残星几点雁横塞,长笛一声人倚楼’、‘鸡声茅店月,人迹板桥霜’之类,莫不犯之。若使诸公与许洞分题,亦须搁笔。”晁公武《郡斋读书志》卷二十,《郡斋读书志校证》,第1070页。晁公武替九僧的这番辩解还是极有道理的,他注意到这其实是一个题材的取向问题,既然是取材,便不存在高下之分,所以“虽足以困僧”,然“论诗者政不当尔”。因为许洞毕竟不是“论诗者”,许洞并不懂诗;而“论诗者”亦没有必要自甘堕落,与许洞落入同一水平。清人贺裳在《载酒园诗话》中也说:“余意除却十四字(指许洞说的那十四个字),纵复成诗,亦不能佳,犹庖人去五味,乐人去丝竹也。直用此策困之耳,狙狯伎俩,何关风雅。按九僧皆宗贾岛、姚合。贾诗非借景不妍,要不特贾,即谢朓、王维,不免受困。”贺裳《载酒园诗话》卷一,《清诗话续编》,上海古籍出版社,1983年,第243页。对许洞之举也很不以为然。

关于九僧的僧籍、僧官、宗门、生卒年等情况,吉广舆有详细的考论。关于僧籍,吉氏认为:“剑南希昼、金华保暹、南越文兆、天台行肇四人的僧籍没有问题;南越文兆很可能是广南(今广州南海)人;北宋没有沃州,所以应是‘沃州山’,所以简长应该是浙江‘剡县南三十里’的禅院中人;青城惟凤的“青城”应该是四川灌县西南的青城山;淮南惠崇之淮南在今安徽寿县;江南(或作江东)宇昭在江南地区。九僧‘正好位于北宋诗人最密集的四大地域:剑南希昼、青城惟凤、峨嵋怀古为蜀僧,位于成都府路;金华保暹、天台行肇、沃州简长为浙右僧,位于两浙路;南越文兆、淮南惠崇、江东宇昭为楚僧,分属广南东路、淮南东路与江南东路。九僧在地理上有明显的东六、西三分布形式,自成两个块状生活区。”关于僧官,吉氏认为:“浙右三僧保暹、行肇、简长与楚僧惠崇都曾经合任僧官。”关于宗门,吉氏以为:“文兆应是天台宗宝云寺僧;行肇是天台僧;惟凤拜在四明教下;保暹是浙江普惠院僧;怀古是法眼宗的宝华怀古;宇昭是大鉴系下禅僧;简长应该是禅宗僧;希昼可能是西湖僧。”关于九僧的生卒年,吉氏认为:“惠崇于仁宗天圣元年(1023)仍在世;简长在真宗乾兴元年(1022)仍在世;希昼、文兆、行肇、惟凤、宇昭、怀古于天圣年间(1023-1031)仍在世;保暹可能长寿而耆龄。”《中国禅学》2002年第一卷,中华书局,第168-179页。

九僧之中,以惠崇最为知名。据朱弁说:“僧惠崇善画,人多宝其画而不知其能诗。宋子京以书托梵才大师编集其诗,则当有可传者,而人或未之见,恐虽编集而未大行于世耳。”朱弁《风月堂诗话》卷下,《冷斋夜话·风月堂诗话·环溪诗话》,中华书局,1998年,第114页。可知他的诗集曾经单独刊行,但终归影响不大,以至于失传。除诗歌以外,惠崇的画亦很有名气,正如朱弁所说,足以将其诗名压倒。葛立方的《韵语阳秋》说:“僧惠崇善为寒汀烟渚,潇洒虚旷之状,世谓‘惠崇小景’,画家多喜之。故鲁直诗云‘惠崇笔下看江面,万里晴波向落晖。横斜疏影人不见,鸳鸯相对浴红衣’,东坡诗云‘竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦牙短,正是河豚欲上时’,舒王诗云‘画史纷纷何足数,惠崇晚出我最许。沙平水淡西江浦,凫雁静立将俦侣’,皆谓其工小景也。”葛立方《韵语阳秋》卷十四,《历代诗话》,第601页。有黄庭坚、苏轼、王安石这三位的赞扬,足可以说明问题了。

除九僧外,同属晚唐体诗派的宋初诗僧还有元净、梦真、宝通、守恭、鉴微、尚能、智仁、休复、智圆、仲休、秘演等人,他们是身份特殊的一群晚唐体诗人。僧人的生存条件、思维习惯、心理状况等都与常人有所不同,因此投射在作品的意识也与常人殊。他们的生活相对单纯一些,少了作为一个世俗人的很多烦恼,也少了作为一个平常人的许多乐趣。友情成了他们唯一能够正当享有和企盼的情感,所以他们的诗集中寄赠怀人的诗作占了百分之七八十。然而朋友毕竟是一种比较松散的组合,所以他们常常陷入孤寂、无助之中。行肇《卧病吟》说:

杉窗秋气深,入夜四檐雨。枕冷梦忽醒,独对孤灯语。流萤隐回廊,惊鸿度寒渚。空令一寸心,悠悠生万缕。

在寒冷而孤独的秋雨之夜,抱病的诗人被冻醒,没有人嘘寒问暖,只有孤灯一盏,流萤数点,以及偶尔传来的惊鸿几声,精神的孤寂与肉体的痛楚令其生出万般愁绪与哀怨。由于孤寂、贫病的困扰,他们的心态不可避免地发生了变化。一方面,作为一个僧人,他必须要面对孤寂与落寞,要“四大皆空”,时时刻刻和自己的种种欲念(大多是正常的心理需求)作斗争,对其进行克制;另一方面,作为一个诗人,他必然有着丰富的情感、敏感的心灵。两方面合在一起便是矛盾,苦痛成了一个永远解不开的结。于是他们便戴上了“有色眼镜”来观察世界:斜照、苦雾,寒水、穷秋、残雪、空垒、幽禽、孤泉,诸如此类,一切都投上了心灵的阴影。而且由于他们多半生活在深山密林之中,缺少必要的社会交往,容易导致自闭和自恋情结出现。他们特别爱好一些琐屑细碎的东西,断碑、流萤、黄叶、败草,病鼠、虫豸、孤灯;喜欢自怜自艾,喜欢记梦、怀旧、发呆、叹息、苦吟等等。

我们来看两组数字统计,第一组是他们诗歌所咏叹的季节的统计,第二组是他们诗歌所选择的一天之中的时间段的统计,这两组资料将有助于我们了解诗僧的心态及诗作特点(这正是他们与其他晚唐体诗人不同的地方)。为求简便,我们以九僧为代表。表2-2九僧诗作咏叹季节统计季节

诗人春夏秋冬无法判断希昼(19首)4首1首9首3首2首希昼(句10)2句1句4句0句3句保暹(25首)2首2首14首2首5首文兆(14首)1首0首8首3首2首行肇(16首)4首0首8首2首2首简长(19首)5首0首7首6首1首惟凤(15首)1首1首10首1首2首惠崇(14首)5首3首3首3首0首惠崇(句106)10句1句20句13句62句宇昭(12首)5首1首3首0首3首怀古(9首)3首0首2首0首4首表2-3九僧诗作咏叹时段统计时段

作者日暮、夜白日无法确定希昼(19首)17首0首2首保暹(25首)19首4首2首文兆(14首)8首3首3首行肇(17首)12首1首4首简长(19首)9首3首7首惟凤(15首)9首1首5首惠崇(12首)7首1首4首宇昭(12首)8首0首4首怀古(9首)6首0首3首从表2-2我们看出,写秋季的诗歌占了九僧诗歌的绝大部分。中国本来就有悲秋的传统,诗僧们笔下的秋天更是充满着肃杀的悲凉,如保暹的《登芜城古台》云:

无处堪高望,边城上古台。穷秋人独立,落日雁空回。地险千峰出,霜严万木摧。迟吟不能下,满眼是尘埃。

人是穷秋独立,景是霜摧万木,二者互相渲染、互造声势,将“悲哉,秋之为气也”的气氛渲染到了极至,难怪诗人会“满眼是尘埃”,心中尽悲凉了。对秋的偏好体现了他们心态的悲凉,而即使是其他的季节,在他们的笔下也失去了生机,透出阵阵寒意。如智圆《上方院》:“禅扉开绝顶,海色映层峦。刹影浸寥泬,钟声度渺漫。荒苔幽径滑,冬雪暮窗寒。吟罢庸回首,迟迟独凭栏。”这是写冬天,所以清冷也可以理解。而简长的春天:“春景欲饶物,客心独优柔。藉兹徘徊芳,强起寂寞游。新愁来易积,旧欢去难收。步春不得侣,不如步高秋。”简长《步春谣》,《全宋诗》册3,北京大学出版社,1998年,第1456页。还是寂寞忧愁,最终甚至发出“不如步高秋”的感触,又回到了故态之中。即使是炎热的夏天,到了他们的笔下,也还是“夏木冷垂阴”希昼《寄河阳察推骆员外》,《全宋诗》册3,第1442页。,透出一股寒气。真是“万物皆着我之色彩”!

表2-3进一步证明了他们喜欢暮色苍茫、寒月冷照的意境,以此来突出和渲染悲凉、苍楚的心绪。这一切都表明了生活环境的限制导致了诗僧们的心态变化,心态的变化又导致了兴趣的转变。所以他们诗歌的突出特点就是没有热情,即便是那些为数不多的不那么阴冷的诗歌,也同样表露出世俗人生欢乐被抽取之后的苍白。

由于身为僧侣,他们养成了喜欢思考、思维精微的习惯。在他们作诗中,也表现出这一点。如特别偏爱苦吟,特别喜欢炼字与炼句。方回说:“人见九僧诗或易之,不知其几锻炼几推敲乃成一句一联,不可忽也。”方回评怀古《寺居寄简长》,《瀛奎律髓汇评》卷四十七,第1725页。此评当是切中九僧等晚唐体诗僧特点的“深悉甘苦之言”。当然,晚唐体作者们无一不具备这一能力,但在程度上,似乎还是以诗僧为最。

§§§第四节 隐士诗人群体

隐士诗人在宋初晚唐体诗人中也是一个较大的群体,早期隐士诗人有许坚、邵拙、伍彬、王元、廖融、王正己、翁宏等,稍后有魏野、林逋、曹汝弼、周启明、魏闲、居昱等人。隐士诗人可以组建家庭,不缺乏亲情,不会像僧人那样孤寂。他们隐居山里,一副高士形象,容易获得世俗阶层的尊重和贡献,所以归隐的结果常常是名利双收。他们的精神总是平淡而愉悦的,对自己的现状总是很满足。所以在诗歌里,隐士们都有着归隐的愉悦,充满了享受、满足、愉悦、闲适、自豪、自夸。僧人对山林生活是有几分厌倦的;仕宦者对于山林生活是羡慕的;隐士对于山林生活是享受的,或看起来是享受的,这是三者的主要不同之处。比如,智圆的《自嘲》说:“门径侵苔荒,长年寝一床。病中消白日,诗里发轻狂。窗暗云遮月,林明叶坠霜。百年能几日,两鬓已苍苍。”作者对于人生已经没有任何期望,心情极为悲凉。寇准的《夏夜闲书》说:“雨濛村落野梅黄,茅阁长吟水气凉。幽鸟远声来独树,小荷疏影占前塘。闲心终不忘鱼钓,淡水真宜习老庄。报国自知无世用,烟蓑何日卧清漳。”“闲心”一联,颇见身在庙堂而欣羡江湖之志。魏野的《冬居暮郊》说:“村落欲黄昏,寒云片片凝。隔城钟似磬,远岫烧如灯。名利堪弹指,林泉但枕肱。何由遂闲散,自喜本无能。”则是流连忘返,乐在其中。不难看出,这些视野与他们各自不同的身份有莫大关系。

隐士诗人中,有些人一直隐居终老,如早期的王元、王正己、翁宏、伍彬、廖融,后期的魏野、林逋等人;有些则有入仕经历,如种放、潘阆等人。其中,魏野、林逋名气和成就较大。

魏野(960-1019),字仲先,号草堂居士,先世蜀人,徙居陕州,有《东观集》十卷,存诗359首。据说魏野白衣白帽,出门骑白驴,且好弹琴赋诗,很是引人瞩目。他因逃避真宗的召见暴得大名,这个故事流传很广,仅李颀的《古今诗话》便记录了两个版本:

章圣遣使召魏野,仲先闻使至,留诗一联于壁而遽去,云:“洗砚鱼吞墨,烹茶鹤避烟。”使还,以壁间诗对,章圣曰:“野不求仕矣。”遂不召。李颀《古今诗话》,《宋诗话辑佚》,第127-128页。

章圣幸汾阴,回望林岭间,亭槛幽绝,意非民俗所居。时魏野方教鹤舞,俄报有中使至,抱琴逾垣而走。同上,第257页。

两个版本稍有不同,但以魏野的性格来推测赵齐平先生认为魏野“露骨的忝颜媚上”、“竭力攀附”(《宋诗臆说》第77页,北京大学出版社,1993年),魏野的行为、人品确实有很多矛盾而可怀疑的地方。,第一个版本似更为可信。魏野这一举动的效果很好,《四库全书总目提要》说:“野与林逋同时,身后之名不及逋装点湖山,供后人题咏,而当时声价则出逋上……野在宋初,其诗尚仍五代旧格,未能及林逋之超逸,而胸次不俗,故究无龌龊凡鄙之气。”《四库全书总目·东观集提要》,中华书局,1995年。薛田说魏野:“秉心孤高,植性冲淡,视浮荣如脱屣,轻宠利若鸿毛,友义朋仁,世希与比。”薛田《东观集序》,《东观集》附录,四库本。不难看出,这些肯定与他“逾垣而走”有相当关系。

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    如果喜欢情可以让弥补我们所受到的伤害,那么还有什么可以阻止我们的奋不顾身。生活在黑暗里的吸血鬼,但依旧逃不过美丽女子这一关,别样的爱情折磨着他,抉择成了心里的一把枷锁,霍尔津娜的点拨为这份情感拨开了乌云。
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。