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第13章

第十二章 处世是一种生存能力

第一重要的是做人

人活世上,除吃睡之外,不外乎做事情和与人交往,它们构成了生活的主要内容。做事情,包括为谋生需要而做的,即所谓本职业务,也包括出于兴趣、爱好、志向、野心、使命感等而做的,即所谓事业。与人交往,包括同事、邻里、朋友关系以及一般所谓的公共关系,也包括由性和血缘所联结的爱情、婚姻、家庭等关系,这两者都是人的看得见的行为,并且都有一个是否成功的问题,而其成功与否也都是看得见的。如果你在这两方面都顺利,譬如说,一方面事业兴旺,功成名就,另一方面婚姻美满,朋友众多,就可以说你在社会上是成功的,甚至可以说你的生活是幸福的。在别人眼里,你便是一个令人羡慕的幸运儿。如果相反,你在自己和别人心目中就都会是一个倒霉蛋。这么说来,做事和交际的成功似乎应该是衡量生活质量的主要标准了。

然而,在看得见的行为之外,还有一种看不见的东西,依我之见,那是比做事和交际更重要的,是人生第一重要的东西,这就是做人。当然,实际上做人并不是做事和交际之外的一个独立的行为,而是蕴涵在两者之中的,是透过做事和交际体现出来的一种总体的生活态度。

就做人与做事的关系来说,做人主要并不表现于做的什么事和做了多少事,例如是做学问还是做生意,学问或者生意做得多大,而是表现在做事的方式和态度上。一个人无论做学问还是做生意,无论做得大还是做得小,他做人都可能做得很好,也都可能做得很坏,关键就看他是怎么做事的。学界有些人很贬薄别人下海经商,因为自己仍在做学问就摆出一副大义凛然的气势。其实呢,无论商人还是学者中都有君子,也都有小人,实在不可一概而论。有些所谓的学者,在学术上没有自己真正的追求和建树,一味赶时髦,抢风头,唯利是图,骨子里比一般商人更市侩。

从一个人如何与人交往,尤其能看出他的做人。这倒不在于人缘好不好,朋友多不多,各种人际关系是否和睦。人缘好可能是因为性格随和,也可能是因为做人圆滑,本身不能说明问题。在与人交往上,孔子最强调一个“信”字,我认为是对的。待人是否诚实无欺,最能反映一个人的人品是否光明磊落。一个人哪怕朋友遍天下,只要他对其中一个朋友有背信弃义的行径,我们就有充分的理由怀疑他是否真爱朋友,因为一旦他认为必要,他同样会背叛其他的朋友。“与朋友交而不信”,只能得逞一时之私欲,却是做人的大失败。

做事和交际是否顺利,包括地位、财产、名声方面的遭际,也包括爱情、婚姻、家庭方面的遭际,往往受制于外在的因素,非自己所能支配,所以不应该成为人生的主要目标。一个人不应该把非自己所能支配的东西当做人生的主要目标。一个人真正能支配的唯有对这一切外在遭际的态度,简言之,就是如何做人。人生在世最重要的事情不是幸福或不幸,而是不论幸福还是不幸都保持做人的正直和尊严。我确实认为,做人比事业和爱情都更重要。不管你在名利场和情场上多么春风得意,如果你做人失败了,你的人生就在总体上失败了。最重要的不是在世人心目中占据什么位置,和谁一起过日子,而是你自己究竟是一个什么样的人。

——[中国]周国平

哲思录:

美国哈佛大学行为学家皮鲁克斯有一句名言:“做人是做事的开始,做事是做人的结果。把握不住这两点的人,永远都是边缘人。”只有精通做人的道理,经受做人的历练,才能胸怀大志、心装大事,才能通过健全的心智、充沛的精力和正确的行动,获得事业的成功。做人,是一个人立身处世的基本活动。从大处来说,它包括改变个人命运的战略举措;从小处来说,它包括个人的日常行为。可以说,做人是我们对待生活和事业的态度。正因为如此,古今中外无数的智者将做人放在一种至高无上的位置上。

同理心

虽然我不是音乐家,不过我这双手曾经有幸握过一把做工精致的古董小提琴。那把琴制作于18世纪,令我诧异的是,除了优美和谐的线条、漂亮的木头纹理,我将它握在手上的时候竟能感受到它的震动。它并不是一个没有生命的对象。它会和周遭的声音相应和,例如另一把小提琴、驶过街上的电车、某人的话音。如果你手握的是一把工厂大量制造的普通小提琴,它绝不会震动。尽管周遭的声音成千上万,普通小提琴依然无动于衷。为掌握如此幽微的敏感特质和异乎寻常的和鸣性,制作这把古董小提琴的师傅必须对木材和它的属性有深刻的认识。他们不但要具备切割木材、装饰乐器的天赋,还得有代代相传的传统手艺做后盾。小提琴令人惊叹的响应属性不只是出于被动,它是主动唱和。它能创造不同凡响的美妙乐音,也有与他物共鸣的能力,两者相得益彰,因此流泻出一种有灵魂的音乐,足以撼动人心,启发性灵。

人类也像那把小提琴——至少有这个可能。打从呱呱坠地开始,我们就具备了和其他人声气相和的能力。一个新生婴儿被抱到另一个啼哭的婴儿前面,他也开始啼哭。从一开始只是简单共鸣本能的同理心,借着一点一滴的累积,最后发展成一种体恤他人情感的能力——认同。

如果这种能力没有发展完全或是受到阻滞,我们会遇到很多麻烦。如果我们对他人的感受浑然不觉,所有的人际关系都会变成永远无解的哑谜。不把别人看做是有血有肉的生灵,而以无异于一个冰箱、一盏街灯的物体视之,我们会任由自己操控甚至侵犯他们。反过来说,如若同理心得到充分发展,生命会变得多姿,无比富饶。我们能够走出自己,进入他人的生命。人际关系成了趣味的源头,为个人的感情和性灵提供养分。

无论我们的内心世界多么广阔而多元,它依然是个封闭的体系,终究狭隘而压抑。我们的思绪、忧虑、欲望充塞其中——难道只有这些吗?有时候似乎如此。可是,一旦走出内心世界,进入他人的心灵,对别人的热情、恐惧、希望、痛苦感同身受,我们就像进入太空在星球间探险——只是前者容易得多。封闭自己、拒人于心门之外,会让我们失去平衡,反之,进入他人生命让我们更健康、更快乐。唯我独尊、自我中心的心态容易滋生郁闷和焦虑。众所周知,最自私的人最容易感到害怕,也最郁郁寡欢。

打从史前时代开始,同理心就是人类存亡的关键。人类唯有加入群体,才能共生共荣,如果个人不能感受他人的情绪和心意,要如何与群体共存?观诸日常琐事,道理亦然;有人喜欢插队,在街上乱丢垃圾,别人睡觉的时候制造噪音,他们之所以如此,就是因为没有能力顾及别人的感受。同理心是沟通、合作的前提,也是社会凝聚力的先决条件。抹杀了它,人类会回到蛮夷状态,甚或绝种绝迹。

无论是什么样的人际关系,同理心都是让它更上层楼的最佳良方。你可曾目睹这样的争吵:双方互不相让,谁也不愿也没有能力以对方的角度来看事情,多么痛苦。可是这种事处处可见,在国际关系上也每每可见。同理心是世间最欠缺的人格特质,也是解决种族问题和偏见的最佳对策。当今的种族冲突和偏见不知已累积了多少世代,在这样的时候,同理心尤其重要。

人类活动越来越频繁,更多的人发现,自己必须和不同文化的人面对面打交道。那些人的生长环境和我们截然不同。不同的宗教信仰、体型外貌、习俗、饮食、衣着、时间、礼节、责任感、工作观、金钱观、对性的态度,几乎样样不同。遇到和我们不同的人,我们第一个反应往往是存疑。我们现在知道,种族偏见根深源长,而对异于我们的人存疑并非出于理性,却是基于我们无从控制的实时反应。虽然有人说理论上他们没有任何偏见,事实上偏见是存在的。

同理心的培养或许是一切教育的当务之急。美国杰出小提琴家曼纽因在一次访问中说过几句深具洞见的话。他说:“如果德国青年在成长期间不只学欣赏贝多芬的音乐,同时也能随着传统的犹太音乐哼唱舞蹈,那场大屠杀绝不可能发生。”

同理心不但有助于解决问题,它也能放松心情。研究显示,富有同理心的人对自己的生活较为满意,他们健康、有创意,也比较不固执。虽然好处多多,同理心面临的阻力却不少。有些人认为,为体恤别人而认同他人,这是弱者的行为。然而,对任何人而言,这都是最好的出路。当一个人感到自己被理解,当他体会到他的论点言之成理,他的要求无可厚非,他的态度会改变。如此一来,无数的纷争就可以避免。

——[意大利]皮耶罗?费鲁奇

哲思录:

我们不可能完全封闭在自己的世界里,无论是对于我们的心理健康,还是生存需求,我们都需要跟自己以外的人打交道。在与人打交道的时候,我们需要感知到对方的喜怒哀乐,这样才能以对方喜欢的方式进行交流,营造和谐的人际关系,让自己的心灵得到平静。

诚实是最好的策略

从社会的观点看,信是一个重要的道德。在中国的道德哲学中,信是五常之一。所谓常者,即永久不变的道德也。一个社会之所以成立,全靠其中分子的互助。各分子要互助,须先能互信。例如我们不必自己做饭,即可有饭吃。乃因有厨子替我们做饭也。在此方面说,是厨子助我们。就另一方面说,我们给厨子工资,使其能养身养家,是我们亦助厨子。此即是互助。有此互助,必先有互信。我们在此工作,而不忧虑午饭之有无,因为我们相信,我们的厨子必已为我们预备也。我们的厨子为我们预备午饭,因他相信,我们于月终必给他工资也。此即是互信。若我们与厨子中间,没有此互信,若我们是无信的人,厨子于月终,或不能得到工资,则厨子必不干;若厨子是无信的人,午饭应预备时不预备,则我们必不敢用厨子。互信不立,则互助即不可能,这是显而易见的。

从个人成功的观点看,有信亦是个人成功的一个必要条件。设想一个人,说话向来不当话,向来欺人。他说要赴一约会,但是到时一定不赴。他说要还一笔账,但是到时一定不还。如果他是如此的无信,社会上既没有人敢与他来往、共事,亦没有人能与他来往、共事。如果社会上没有人敢与他来往、共事,没有人能与他来往、共事,他既不能在社会内立足,不能在社会上混。反过来说,如一个人说话,向来当话,向来不欺人。他说要赴一约会,到时一定到。他说要还一笔账,到时一定还。如果如此,社会上的人一定都愿意同他来往、共事。这就是他做事成功的一个必要条件。譬如许多商店都要虚价。在这许多商店中,如有一家,真正是“货真价实,童叟无欺”,这一家虽不能占小便宜,但愿到他家买东西的人,比别家多。往长处看,他还是合算的。所以西洋人常说:“诚实是最好的政策。”

——[中国]冯友兰

哲思录:

契诃夫说:“人的一切,面貌、心灵和思想都应该是好的。”那么,诚实作为心灵的一部分,必须是好的。当诚实守信深深地扎根于我们的心灵深处,它就会像一眼泉水,逐渐浸润和深入灵魂。到那时,诚实取代了伪饰,有序取代了无序,简单取代了复杂,温情取代了冷漠,让我们的生命从此生生不息。

在与人交往中,爱是必不可少的

为了在与人交往时不会发生令你和别人痛苦的事,那么当你感觉不到对别人的爱时,就不要与他人交往。

没有爱时只能与物打交道。没有爱,可以伐树、烧砖、冶铁,但和人打交道不能没有爱,就像同蜜蜂打交道不能不小心一样。如果跟它们打交道不小心,就会伤害到它们,也会伤害你自己,与人交往也是如此。

感觉不到对他人的爱,就心平气和地坐下来,自己做点想做的事,只要不是有关他人的事。一旦你在没有爱的时候放任自己与人交往,那你就无暇顾及你是如何失去人性而变为兽的,你就会伤害他人,同时也折磨你自己。

如果你受到别人的欺侮,你会对这欺侮做出反应,就像狗、像牛、像马一样。如果欺侮你的人比你强壮,你就会逃走,否则就会吠叫,用头去抵,或尥蹶子去踢。而作为一个有理性的人,你会对别人的欺侮做出这样的反应,对自己说:这个人欺侮了我,这是他的事,而我的爱,就是做我认为好的事,对他做我想为自己做的事。当你看到那些总是对所有人都不满、一直在责备所有人的人时,很想对他们说:“要知道你们生在世上,并不是只为了弄明白生活的荒谬并去指责它,发泄一通怒气然后死去。这是不可能的。你们要想一想,你们不应该发怒和指责,而应该劳动,进而矫正你所看到的坏事。”

要消灭你所看到的坏事,用激愤的方式无论如何是不行的,只能用对待所有人的善良的情感,这种情感始终存在于我们身上,只要你们不再窒息它,你们立刻就会感受到它。

应当养成这样的习惯:只有当你对自己不满的时候,才可以对他人表示不满。对自己不满只应对自己的行为,而不是对自己的灵魂不满。对他人也同样应当如此:责备他的行为,但同时去爱他。

为了不对自己周围的人做坏事而是爱他们,就应当养成不对他们说坏话和不说他们坏话的习惯。为了这样做,必须习惯于不把人往坏处想,不允许仇恨的情感进入自己的灵魂,哪怕是这样的念头也不行。

有这样一些人,他们喜欢保持暴躁的习性。他们总是有事可干,遇到有人跟他们打交道,他们很高兴有机会把这人骂得狗血喷头了。这样的人非常令人厌烦。但是应当记住,他们也非常不幸,因为他们从不曾摆脱疾病和痛苦,同样,使你为之祝福的那个人会不会早亡?或者你希望世上所有的人——男人、女人、孩子都爱你?

圣人说:“这些我都不希望,因为上帝会不失时机地使人们摆脱他给予他们的东西——摆脱贫困和痛苦,摆脱疾病,避免夭亡。我也害怕人们的爱。我怕的是,人们的爱会诱惑我,会妨碍我唯一重要的事,即妨碍我对上帝和对他人的爱。”

所有的精灵都说:“这个人是以真正的神性而成为圣人的,是真正爱上帝的人。”

爱只是付出,而无所需求。

——[俄国]列夫?托尔斯泰

哲思录:

因为孤独、不安,所以我们需要爱的温暖。为了索取这种温暖,我们会主动与人交往。如果感觉不到那种温暖,人与人之间的交往就只是一笔冷漠无聊的交易。所以,在交往中,爱是必不可少的。无论是给予爱还是接受爱,我们都能感受到温暖。

德行

人间的德行就是彼此为善,没有为善于人的人就不算是有德的人。

德行是什么呢?德行就是对别人好。除了做好事之外,还有别的什么东西可以叫德行吗?我很穷,你便慷慨解囊;在我危难之际,你来鼎力相助;别人欺骗了我,你把真实情况告诉我;别人怠慢了我,你来安慰我;我不知道怎么解决的问题,你来帮助我,给我解答,我自然毫无疑问地称你为有德行之人。

你有节制,这与我无关,这是你奉行的养生之道,你因此会身康体健。

你有信仰和德行,我祝贺你,你因此会身心安康。

但谨言慎行只是使自身获得优良的品质,却非对别人的善行。品德端正的人能造福人类。

只许有益于他人的品德吗?当然,我们怎么能够承认其他品德呢?我们生活在社会里,只有有益于社会的事才是好的。一个独善其身的人可能饮食有节,信心虔诚,他也许穿的只是一身破衣服,那么,他也许是个圣徒。只有当他做了一些善事,别人受到恩惠之后,我们才可能说他德高望重。一个孤独的人,既不为害于人,但也不对人有益,他对我们来说是无所谓的。

人间的德行就是彼此为善,没有为善于人的人就不算是有德的人。倘若一个圣徒生活在人间,必定会造福于人的。他若远隔人世,他人也就有理由不给他德高望重的称呼;只对自己好的人,对于我们没有什么好处。

如果一个人关起门来,大吃大喝,荒淫无度,他便是个无德行的人;那么反过来,他若有相反的品质,也就是个有德行的人。这却是我不能同意的。倘若这个人具有您说的这类缺点,这是个很坏的人;但是这些丑事既然无害于社会,对于社会来说,也就无可非议。

——[法国]伏尔泰

哲思录

德行是一轮明月,不仅使自身洁白光明,还能照亮夜空,给夜行的人指路。洁身自爱、明哲保身之人不能称之为有德行的人,有德行的人不仅要拥有美德,还要将这些美德发扬光大,照耀别人。

无论在人生的哪个阶段,我们都要努力做一个有德行的人,因为,一切美好的品质和本性,像来自纯净之地的和煦春风,吹进人们的心扉,不知不觉中我们的心灵就与一切美好的事物拉近了。

相互同情的愉悦

我们总会对别人发自内心的同情感到无比欣慰,无论这同情从何而生;相反,我们会对别人无动于衷的表情感到莫名的失望。有些自恋的人自以为知晓喜怒之情的来由,于是热衷于用他们的原则去揣摩人类的情感。据说,当人感到软弱无助时,只有当他确信别人的同感可以帮助他的时候,他才会高兴,否则别人的敌意会使他感到忧伤。但是喜怒之情往往如闪电般一闪而过,来得莫名其妙,显然不是来自任何私心。一个人使劲浑身解数去逗乐他的朋友,如果没有人认同他的笑话,他会觉得非常沮丧;反之,如果大家一起大笑认同他的笑话,他就会觉得受到了最大的奖赏。

他人的同情可以为快乐锦上添花,无人回应会让我们觉得失望,但这些并不是全部的原因。我们会觉得反复读一本书或一首诗很无味,但是当我们再次为朋友朗读时,我们会变得劲头十足。如果朋友觉得新鲜,我们就能够从朋友的角度去体味其中的意蕴,感到一种如获知己的兴奋。反之,如果朋友对此毫无兴趣,我们就会非常生气,再也没有心情朗读下去。这再一次证明,朋友的欢笑是我们快乐最大的源泉,而朋友的冷漠是我们失望最大的深渊。虽然这可以解释为何我们时而高兴、时而伤心,但并不是唯一原因。当我们高兴的时候,朋友的同感会锦上添花;当我们伤心的时候,朋友的同感如果不是雪中送炭,就是火上浇油。通常情况下,同情总能另辟蹊径,增添快乐,又能温暖人心,减轻痛苦。

所以说,与高兴的时候不同,我们在不高兴的时候更希望找个人一吐为快,希望得到朋友的同情和安慰,而不是面对朋友的无动于衷。

可怜人最希望找到一个吐苦水的对象,这可以使他们觉得非常宽慰。因为那个人的同情可以卸下他们心头的重荷,分担他们的内心痛苦,从而减轻了他们的心灵重负。在倾诉的同时,那些可怜人又会想起过去的伤心事,于是痛哭流涕,沉浸在悲痛之中,但是他们也从别人的同情中获得了更大的补偿;反之,可怜人觉得最无礼的侮辱就是轻视他们的不幸。不愿与朋友一起分享快乐只是缺乏礼貌,而不能认真地倾听朋友的苦恼则是不近人情的表现。

爱使人愉悦,恨使人不快。因此我们希望拥有朋友的友谊,但更渴望他们理解自己的愤慨。身处顺境时,我们可以原谅朋友过少的关心。但是当我们受到伤害时,却接受不了他们的无动于衷。就像朋友不领会我们的感激我们可以原谅,但是不同情我们的怨恨会使得我们怒火中烧一样。我们很少对和我们的朋友关系不错的人给予友谊,却很容易对跟我们的对头接近的人产生敌意。即便我们对前者不满,也很少跟朋友争论这个问题。但是对后者想要大动干戈,如果他们跟朋友友好相处。爱和快乐总会令我们内心惬意,满足而别无他求;悲痛和愤懑却总会令我们因得不到同情宽慰而耿耿于怀。

如果一个人因为得到我们的同情而欣慰,得不到同情而受到伤害,那我们会为奉献自己的爱心而感到高兴,为做不到而感到自责。我们会祝贺成功人士,也会安慰苦难的人们。和一个肝胆相照的人谈话时所得到快乐,远远可以偿还我们为他的遭遇所感到的痛苦。反之,如果我们对他不能产生同情,即使可以免除内心的痛苦,我们也会为无力分担他的不幸而难过。有时候我们看到一个人因为不幸而失声痛哭,可是在我们设身处地想象之后觉得事情不致如此,我们就会认为此人小题大做,胆小怕事。另一方面,我们会瞧不起那些捡了一点小便宜就洋洋得意的人,觉得他们头脑发热。我们还会因为朋友对自己认为并不好笑的笑话大笑不止而感到生气。

——[英国]亚当?斯密

哲思录:

当看到有人受到痛苦,或是为某事悲伤时,我们会从心里油然而生一种情愫——同情,这是我们站在当事人的角度,产生的一种与他相同的情感,这是一种与生俱来的能力,也可以说是天性赋予我们的能力。

同情是一种换位思考,我们如果总是从自己的立场和角度看事情,不能直接体会当事人的感受,就不会真正了解他们内心的思想。通过把自己想象成是当事人,设身处地为对方想,就可以让我们对那种感受有一定的了解,让当事人的思想进入自己的体内,切实站在当事人的角度去体会、去感受,完全忘记自己的身份和地位,这样,在情感上就能产生一种共鸣、愉悦与温暖,我们就能变得充实且快乐起来。

坦然走过乞丐

喜欢张爱玲的一个理由,是她说自己不喜欢乞丐。凡人不敢说厌恶乞丐,特别是女性,那样显得多不善良啊。

乞丐是一个现象,它把贫穷和孱弱表面化了,瘫软地体现了出来。它把人的哀助赤裸裸地表达着,让他人在同情之后,起了帮助的欲望和收获施予的喜悦。

于是乞丐就成了常说常新的话题,名著中的乞丐常常是睿智和淳厚的,平常人也有很多与乞丐有关的故事。听过一个女子讲述,她最终决定嫁给丈夫,是因为那个男人在看到乞丐的时候,总是一往情深地掏钱,某次竟把请女孩吃饭的钱悉数捧出,以致两个人只能空腹沿江散步(女孩的钱只够两人回家的路费)。女孩认定男子值得信赖,很快和他结婚了。那个衣衫不整的乞丐不知不觉中成了红娘。当我对女孩见微知著的聪敏欣赏不已时,她脸色陡沉,说婚后不久发现丈夫狭隘虚伪,很快分道扬镳。于是那个乞丐又在浑然不觉中成了罪人。

我茫然了,不知如何对待这个大城市眉眼上的瘤。某天和海外宗教界的朋友结伴走地铁。肮脏的老丐裹着污浊破毡,半跪半俯地挡住了阶梯,破旧草帽中,零星小币闪着暗淡的光。毡下像枪管一般刺出半截腿,该长着脚的地方,是一团褐色的腐肉。情景的惨和气味的熏,使人不得不远远抛下点钱,逃也似的躲开。

我知趣地退后了几步,和朋友拉开距离。依她的慈悲和博爱,无论捐出多少,都是心意,也是隐私,我尊重地闪开为好。她端庄地走了过去,俯身对残疾老人说,请您让一让,不要阻了通道,您没看到人们都绕开你走吗?这让大家多不方便啊。老人从地面抬起半张脸,并不答她的话,我行我素道,行行好,太太,给几个小钱……

朋友悄然走了过去,不曾放下一枚分币。进入地铁,找到站内的工作人员,她说,通道上有个乞丐,妨碍了交通,请你们敦促他走开。

我无声地看着这一切,心想不给钱尚能理解,比如恰逢心绪不佳,无有余力关顾他人,但找了公安驱赶老丐,是不是也嫌过严?忍不住替她找理由,说,我看到报载,有些乞丐骗吃骗喝,白天在街上讨乞衣衫褴褛,下了班之后,西装革履地下馆子。有的干脆以此为业,几年下来,居然在乡下起楼造屋成了当地首富。想你一眼看出那乞丐正是这路人等?

朋友笑了,说我哪有这份神功。你说的那些事例我也在报上看过。具体到这位老人,没有证据,我们不可以随便怀疑。我疑惑道,既然你不认为他是坏人,为何不施舍?朋友道,可我也不能判断出他是否真的贫病无告,难以自食其力啊。我说,这却难了。每个人在掏腰包施舍之前,难道还要雇个私人侦探,一一查访乞丐们的收入情况吗?

朋友正色道,这正是现代社会的为难之处。农耕社会,谁个穷谁个真无助,十里八乡的人都心里有数。进入信息社会了,人员大量流动,我们知道火星几日几时几分大冲,一般人却无法掌握乞丐们的真实背景。

我说,那怎么办呢?有些乞丐挡住你的路,展示他们的残疾和可怕,吓得你不得不甩钱。几个人同行,若你袖手而过,就显出小气和不仁,压力也挺大啊。

朋友说,我是从不在马路边施舍的。那样不是仁慈,而是愚蠢。当然了,我不敢说马路边的每个人都不该救助,但救助,也要有现代的意识。你给了一点钱,他就叩头,他靠出卖尊严得到金钱,你收获了廉价的欲望满足。你的那几个小钱,是不配得到这样的回报的。他轻易地以头触地,因为他已不看重自我。那种靠展示生理恶疾,压榨人们的感官,更是一种潜在的威胁和逼迫。利用丑恶博得金钱,古来就被称为“恶乞”,被人所不齿。如果你辛辛苦苦挣来的钱,却助长了不良之风,不正与你善良的愿望相悖吗!

我听得点头,又问,那我们如何施舍呢?朋友说,要有正式的慈善机构来负责这些事务。它要接受各方面的监督,来有来路,去有去向,一清二白才能把好钢使在刀刃上,又省了普通民众的甄别之难。

从那以后,我可以坦然走过乞丐身旁。对那些慷慨解囊之人不再仰慕,对那些扬长而去之人也不再侧目,当然了,也积极向正规机构捐助并期待他们的清廉。

——[中国]毕淑敏

哲思录:

乞丐就像社会的一面镜子,能照出很多深层次的东西,你的爱心、你的仁慈、你的冷漠、你的虚伪,似乎在这面镜子面前一览无遗。因此,很多人走过乞丐时,总是忐忑不安,总为要不要掏钱包而矛盾和犹豫。

事实上,这面镜子已慢慢蒙上了厚厚的尘垢,它已变成某些不愿自食其力的人出卖尊严获得生存的工具,已变成某些作秀的人标榜自我的舞台。所以,走过乞丐时,慷慨解囊之人不见得心存慈悲,扬长而去之人也不见得是钢铁心肠。

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    本文一对一,宠文她,现代特工,穿越到了历史上没有的凌月国,成为左丞相的千金。她是世人皆知的丑颜女,她亦是江湖上神秘的琉璃公子,闻名天下的云墨神医的师傅,拥有不为人知的强大势力。直到遇见他,开始她的爱情。他,凌月国的王爷,以冷酷示人,从不近女色,却因为皇兄的圣旨要娶左丞相之女为妻,从此开始了他的宠妻之路。男强女强,不虐,一点都不虐,小三什么的都是炮灰情景一:“你是何人?”一声怒吼幽幽地传进耳朵里。“说出身份,饶你不死。”冰冷的狂妄的话语再次传来。“我?我是什么人你不知道吗?黑衣人啊,看不出来吗?”黑衣女子无辜地答道。情景二:“这是你师傅?”男子不可置信地指着绝美女子问道。“对,她医毒双绝,我最多也只学到她的六成本事。”“可是她比你还年轻。”男子抓狂道。“年龄是问题吗?这是智商问题,本小姐聪明机智,智商超高,你能比吗?”绝美女子幽幽说道。“你······”男子暴走,被气得噎了声。“你什么你?本小姐睚眦必报,得罪我我诅咒你菊花自动爆炸,而且你的菊花还是长在前面。”情景三:满地的血腥,血肉模糊,惨不忍睹。“哇,好漂亮哦,好像是一地的曼珠沙华,真壮观。”女子兴奋地指着那一地的血腥。众人只觉嘴角抽了抽,投降的敌人狠狠地打个寒颤,用极为恐惧的眼神看着女子,这女人,太可怕了。女子撇了撇嘴无辜地眨了眨眼睛对着身边的男子说道:“他们怎么这个表情?难道不觉得很好看吗?”男子一脸宠溺:“没有,很好看,他们只是太过喜欢看呆了而已。”“这样啊?那我以后要多多制造这些场面给他们欣赏。”众人在心中大喊救命啊,这女子比恶魔还恐怖。情景四:“羽,我累了。”“来,为夫帮娘子按摩。”“我饿了。”“为夫替娘子下厨。”“王爷,皇上召见王妃。”一个下人怯怯说道。“我困了。”女子摆出楚楚可怜的样子。“告诉皇上,王妃困了,要想见她等她醒之后亲自来。”下人只觉在风中凌乱,王爷,有你这么宠王妃的吗?那可是皇上啊!
  • 奥术神座

    奥术神座

    “知识就等于力量。”“所谓神,不过是强大一点的奥术师。”带着一大堆知识的夏风穿越而来了。
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 明清时期的进退定律

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    如何在风云变幻的政坛存身?爱情、亲情、仕途,古人如何抉择?少年皇帝,是勇夺皇权还是沦为傀儡?《三千年来谁著史:明清时期的进退定律》带你回到帝国最后的时刻,看古人的官场进退,权利得失!
  • 中医食疗

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    《中国传统中医史话:中医食疗》是在传播中华五千年优秀传统文化,提高全民文化修养的大型知识读本。该书在深入挖掘和整理中国传统中医文化成果的同时,结合社会发展,注入了时代精神。书中优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式,把中国文化中的物态文化、制度文化、行为文化、精神文化等知识要点全面展示给读者。点点滴滴的文化知识仿佛颗颗繁星,组成了灿烂辉煌的中国文化的天穹。
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    恶妻Ⅱ:老婆哪里逃(完+解禁)

    恶妻上部:天杀的!他竟然被一个女人给“算计”了!他可是风云整个XX的霸主雷元帝耶!最让他气愤的是,直到最后他还不知道那个小丫头长得什么样。小丫头,敢“算计”他,就是翻遍整个地球也要找到她!++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++恶妻下部:他带球上阵,杀往意大利,找到三年前消失的她!哪知,她二话不说,恶狠狠蹦出一个字——滚!丫丫的!他可是堂堂XX教父,竟然被她骂得狗血淋头!这气咋消?美男计,苦肉计,空城计,以至于连娃娃计一个接着一个的上!丫丫的,要这样还不成,他直接绑人!=========================================推荐好友文文:富士山下《偷香小兔子》:http://m.pgsk.com/a/82419/风烛月冷心残丝《教父的小“暴”君》:http://m.pgsk.com/a/102490/暗雨初凝《雏伎戏冷帝》:http://m.pgsk.com/a/107291/晴初开《宫墙柳:造反皇后文》:http://m.pgsk.com/a/117160/
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。