（西汉）司马迁
【导读】
本文选自《史记》卷四《周本纪》。
周曾是臣属于商的方国，在周逐渐强盛后，周武王纠集部落联盟发动对商的征伐。在商亡周兴之际，周继承了商对方国政治联盟的统治， 分封功勋诸侯，建立新的联盟统治。这是周分封的渊源。
在周武王去世后，被分封在东方的周贵族纠合殷商遗民发动叛乱。在镇压叛乱后，执政的周公调整武王时期的策略，着意分封王室子弟为诸侯。周公制定的政策在成王、康王时期继续推行，最后形成了周代封建政治。
在成、康时期分封的封国内，庞大的旧血缘集团被拆散了，殷商贵族被编入姬姓诸侯的扈从，一起建立稳定的封国统治。周分封诸侯有部落殖民的性质，封国是周贵族率领族人和殷贵族征服土著民后建立的。这也是日后国野之分的缘起。
成、康时期的分封以血缘亲疏而非功勋作为分封的标准。在封国内，周贵族、商贵族、奴隶、土著民组成金字塔形的封国等级政治。此外，诸侯以周宗族成员的身份对作为中央共主的周王尽义务。中央共主保持着强大的武力，为封建诸侯提供保护、仲裁，并镇压封建秩序的破坏者。周的封建政治拆散了旧日的氏族部落，瓦解了滋生叛乱的方国集团，在大陆上维持了长时期的和平，并促进了文明的进步。在以后的年代里，周的和平与文明一直为后人纪念。
武王即位，太公望为师，周公旦为辅［太公望：即吕尚，民间称为姜子牙。师：官名，又称太师。周公旦：武王之弟，文王第四子，世称周公。］，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业［召公、毕公：皆为文王庶子。左右：辅佐。师修：遵循。］。
九年，武王上祭于毕［祭于毕：指祭文王墓。］。东观兵，至于盟津［观兵：显示武力。盟津：古黄河渡口，在今河南孟津东北。］。为文王木主［木主：灵牌。］，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐， 不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节［司马、司徒、司空：官名。诸节：接受任命的各种官员。］：“齐栗，信哉［齐栗，信哉：意为大家要恭敬谨慎，切实努力。］！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩［总尔众庶，与尔舟楫：集合好你们的民众，整理好你们的船只。］。”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰： “纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。
居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。曰：“孳孳无怠［孳孳无怠：勤勉努力不要懈怠。］！”武王乃作《太誓》，告于众庶：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逖其王父母弟［三正：有多说。或为三种历法，或为天地人之正道，或为商之大臣。离逖：疏远。王父母：指同一祖父母的兄弟。］，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声， 怡说妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三！”
二月甲子昧爽［昧爽：黎明，拂晓。］，武王朝至于商郊牧野，乃誓。……誓已， 诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。
帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师［致师：挑战。大卒：武王的嫡系部队，或曰指虎贲军。］。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯， 诸侯毕从。武王至商国，商国百姓咸待于郊。于是武王使群臣告语商百姓曰：“上天降休［降休：降下福祥。］！”商人皆再拜稽首，武王亦答拜。遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。武王已乃出复军。
其明日，除道，修社及商纣宫［除道：清扫道路。修社：修缮社庙。］。及期，百夫荷罕旗以先驱［罕旗：即云罕旗。］。武王弟叔振铎奉陈常车［陈常车：摆列开仪仗车。常车，仪仗车。］，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，左右毕从。毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公奭赞采，师尚父牵牲［毛叔郑：文王之子，武王之弟。奉：恭敬的捧着。明水：祭祀用的净水。卫康叔：文王之子，武王之弟。布兹：铺草席于地。赞采：帮助武王献上贡品。牵牲：牵着祭祀用的牲畜。］。尹佚祝曰［尹佚：武王的太史官。祝：诵读策书上的文字。］： “殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”于是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命［膺更大命：禀承天命。《逸周书》作“膺受大命”。革殷：革除殷朝政权。或解为上天改变了对殷朝的眷顾。］。”武王又再拜稽首，乃出。
封商纣子禄父殷之余民［封商纣子禄父殷之余民：把殷朝的百姓封还给纣王的儿子禄父管辖。禄父，名武庚。］。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷［初定未集：刚组建，尚未安定。管叔鲜：武王之弟，名鲜。蔡叔度：武王之弟，名度。相：辅助。］。已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。命南宫括散鹿台之财，发巨桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉［展九鼎保玉：展示九鼎给大家看。九鼎，传说是大禹用各州所供的铜所铸，被视为国家政权的象征。保玉，亦作宝玉。唐兰以为应作“迁九鼎宝玉”，由殷迁至周。］。命闳夭封比干之墓。命宗祝享祠于军［宗祝：掌祭祀的官员。意为在军中祭祀，以答谢战争的胜利。］。乃罢兵西归。行狩， 记政事，作《武成》［行狩：出行巡视。《武成》：古文《尚书》篇名。］。封诸侯，班赐宗彝，作《分殷之器物》［班赐宗彝：把商朝宗庙里的器物分给各诸侯。《分殷之器物》： １０篇名。《尚书序》作《分器》。］。武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞［褒封：褒奖封赏。焦：今河南陕县西。祝：今山东莱芜东南。蓟：今北京西南。陈：古国，国都在今河南淮阳。杞：古国，国都在今河南杞县。］。于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。
【延伸阅读】
殷周革命与理性主义的滥觞商代的政治、战争中交织着祭祀和巫祝的活动。这些活动的遗迹被后人发掘，证明了商代文明中有着神秘主义的倾向。商人深信本部族受到许多神的庇佑，其中最高的神灵则是与王室祖先神联系密切的“上帝”。在商人的视野中，神与世俗政治有着千丝万缕的联系，故而商人的神话传说带有政治映照的痕迹。
武王伐商前，商比周更强大，时人称为“大邦殷”、“小邦周”。牧野之战，商的军队临阵倒戈，商王自焚而亡。强盛一时的商败于后起的周，这实在是当时中原地区最令人震惊的政治事件。时人对神话传说的怀疑，也渐渐滋生。
周人东征后，分封亲信、子弟，建立武装的殖民据点，以镇抚殷商遗民、土著，尽力使军事的优势演变为政治的巩固成果。与此同时，周人又留意政治舆论，为周人的武装征服辩护，从而衍生为新兴的政治思潮。
周人最初承袭了商人的神话系统，但是从内部对其大加改易。周人切断了“上帝”与商人的亲缘联系，使其上升为普世性的神。在周人的诠释之中，“上帝”不再独独关照、庇佑商人，而是密切注视着世俗政治的是非得失，并相应地予以褒奖、警告、恩宠和惩罚。在周人的诠释中，武王伐商和周公东征，并非纯然是武装征服。事实上，周人以其功业得到神的庇佑，故而最终击败强大的商，一如往昔商人之击败夏人。故而周人的胜利不仅是军事的胜利，更意味着神的意旨之转移。这种“天命”变易，称为“革命”。故此商周易代，依着周人的政治诠释，就是“殷周革命”。
商周易代原本仅仅是人类早期历史上习以为常的部落战争，但是却引发了古代中国文明史上极为关键的“殷周革命”。周人以新思潮重新理解旧神话，结果将商人神秘主义、亲缘、偏执的神转变为理性主义、普世、功利的神。尽管日后神秘主义的思潮一度重新兴起，但是一直无法找到扎根的古代神话土壤。世间流传的唯有周人重新诠释的神话，这其实是周人开拓和征服史诗别致的写本。自此萌发的理性主义萌芽，也是日后帝国政治哲学最初的范本。
