下等的臣用聚敛财物来奉养君主，中等的臣用自己的生命来奉养君主，上等的臣用举荐贤才来奉养君主。
《周易·小畜卦·初九》说：“遵从着道前行，承担起全部的险恶。”
《春秋》赞赏秦穆公，由于他可以改正错误。
士人一旦结交了爱好嫉妒的朋友，贤德的朋友就不会再接近他；君主有了爱好嫉妒的臣子，贤德的人就不会到来。隐瞒公道的人称为欺昧，埋没贤良的人称为妒忌，奉行妒忌欺昧的人称为狡猾诡诈。狡猾诡诈的小人，妒忌欺骗的臣子，是国家的灾难和祸患。
嘴里可以谈论礼义，自身可以奉行礼义，这种人是国家的珍宝。嘴里不能谈论礼义，自身可以奉行礼义，这种人是国家的器具。嘴里可以谈论礼义，自身不能奉行礼义，这种人是国家的工具。嘴里说得好，自身干坏事，这种人是国家的妖孽。管理国家的人尊敬国家的珍宝，爱护国家的器具，运用国家的工具，铲除国家的妖孽。
不富足就无法调养民众的感情，不教育就无从理顺民众的本性。故而，一户人家，要给它五亩宅院，百亩田地，使他们致力于生产，并且不能耽搁他们的农时，这便是使民众富裕。设立各种高等的学校、乡学，教习“六礼”，彰明七个方面的教育，这是用来引导他们的办法。《诗》云：“给人喝啊，给人吃，教育人啊，指导人。”如此，称天下的政事就完备了。由本能够晓得它的末，由左能够晓得右，一切事物，道理即使不同但却是互相依存的。
周武王刚进入殷都的时节，在商容所住的里巷门口设立了标记以彰显他的功德，取消了箕子的囚禁，在比干的墓前大哭哀悼，于是天下人就都趋向行善了。
天下、一国全有才智出众的人，每个时代都有贤能的人。迷途的人不问道，溺水的人不问涉水的路，亡国的君主刚愎自用。《诗经》上说：“我所讲的是要事，不要认为开玩笑。古人一度有句话：要向樵夫去请问。”这是说要广泛地向各种人问询建议。
有法律根据的就依照法律来办理，没有法律条文可遵从的就按照类推的办法来办理。依据它的根本原则推知它的细节，依据它的一个方面推知它的另一个方面。大凡各种事情，道理即使不同却相互制约着。
对于表扬奖赏与用刑处罚，通达了类推的原理，此后才能有相应的处理。政治教化与风俗习惯相适应，此后才能实行。
八十岁的人，能够有一个儿子不服劳役；九十岁的人，全家都能够不服劳役；残废有病、没有人照顾就不能活下去的，家里能够有一个人不服劳役。有父亲、母亲的丧事，能够三年不服劳役；齐衰和大功之类的服丧，能够有三个月不服劳役。从其他诸侯国迁来还有新结婚的，能够一年不服劳役。
［原文］
子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子产；子产，惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。
孟子三见宣王不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“我先攻其邪心。”
公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助。苟不求助，何能举？氐、羌之虏也。不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋豪，害靡国家，然且为之，几为知计哉？”
今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。
义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财；有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场圃；从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫窭①者有所窜其手。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。
多②积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
上好羞则民暗饰矣，上好富则民死利矣。二者，乱之衢也。民语曰：“欲富乎，忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣。”上好富，则人民之行如此，安得不乱。
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也！苞苴③行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”
［注释］
①窭（ｊù）贫寒。窜：措，安置。②多：赞美。③苞苴(ｂāｏ ｊū）：包裹。
［译文］
孔子说子家驹是增加君主明察的大夫，比不上晏子；晏子，是个讲究实际的臣子，比不上子产；子产，是个爱护民众的人，但比不上管仲；管仲的为人和立身处世，看重功效而不看重道义，看重智谋而不看重仁爱，是个缺乏礼义修养的人，不能够担任天子的大夫。
孟子三次拜见齐宣王都不谈治国的事。他的学生问道：“为何三次拜见齐王都不谈治国的事呢？”孟子说：“我先要攻破他讲求功利霸道的歪斜的心。”
公行子之到燕国去，路道碰到曾元，就问道：“燕国国君怎么样？”曾元答复说：“他意志卑下，意志卑下的人看重事业，看重事业的人不肯求取贤人的帮助。要是不求举贤人的帮助，他又如何可以成功呢？就像那些被俘虏的氐羌族的人，不担忧他们的亡国，却去忧虏死后不能火葬似的。为了秋毫的小利而去危害国家的事，他都要做，难道是知道治国大计的吗？”
丢针的人，找了一整天也没发现，后来发现了，并不是因为眼睛比先前明亮，而是因为他低头细看，心志对于思考也是如此的。
道义和私利，是人们兼有的东西。就算是尧、舜这样的贤君也不能除去百姓追求私利的欲望，不过可以使他们对私利的追求敌不过他们对道义的爱好。就算是夏桀、商纣这样的暴君也不能去掉百姓对道义的爱好，不过可以使他们对道义的爱好敌不过他们对私利的追求。不过道义胜过私利的便是管理得好的社会，私利胜过道义的便是混乱的社会。君主看重道义，道义就会胜过私利；君主崇敬私利，私利就会胜过道义。故而天子不谈论财物多少，诸侯不谈论有利还是有害，大夫不谈论获得还是失去，士不去贩运买卖货物；拥有国家的君主不养殖牛和羊，献身于君主的臣子不养殖鸡和小猪；上卿不放高利贷，大夫不筑场种菜；从士以上的官吏都以获得私利为羞耻而不和民众争取职业，欢喜施舍而以囤积私藏为耻辱。故而百姓不为钱财所困扰，贫穷的人也不会手足无措了。
周文王征讨了四个国家，周武王诛杀了两个人，周公旦完成了称王天下的大业，到周成王、周康王的时节就没有杀伐的事了。
赞同富有的人而看不起贫穷的人，加重民众的负担而任意惩处不堪负担的人，这便是邪恶的行为产生的根源，也是刑罚繁多的缘故。
君主爱好义，那么百姓就暗自整饬了。君主爱好富，那么百姓就为利而死了。这两点，是治和乱的叉道。民间俗语说：“想富吗？忍受耻辱吧，道德败坏吧，与故旧一刀两断吧，与道义背道而驰吧。”君主喜欢富，那么百姓的行为就如此，如何能不乱？
商汤由于太旱而向神祷告说：“是我的政策不适当吗？是我役使百姓太苦了吗？为何旱到如此极端的地步？是我的宫殿房舍太华丽了吗？是妻妾嫔妃说情拜托太多了吗？为何旱到如此极端的地步？是贿赂盛行吗？是毁谤的人发迹了吗？为何旱到如此极端的地步？”
［原文］
天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已。列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
主道①知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。
农精于田而不可以为田师，工贾亦然。
以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。
不知而问尧、舜，无有而求天府。曰：先王之道，则尧、舜已；六贰之博，则天府已。
君子之学如蜕，幡然迁之，故其行效，其立效，其坐效，其置颜色出辞气效。无留善，无宿问。
善学者尽其理，善行者究其难。
君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。
岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子，无日不在是。
雨小，汉故潜。
夫尽小者大，积微者著，德至者色泽洽②，行尽而声问远。
小人不诚于内而求之于外。
言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍，倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂，不与言。
不足于行者，说过； 不足于信者，诚言。故《春秋》善胥命，而《诗》非屡盟，其心一也。
善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。
曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。”言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附，亲近而附远，孝子之道也。
曾子行，晏子从于郊。曰：“婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言，乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为帱革，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不谨也，慎之！兰茝稿本，渐于蜜醴，一佩易之，正君渐于香酒，可谗而得也，君子之所渐，不可不慎也。”
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣、季路，故鄙人也，被③文学，服礼义，为天下列士。
［注释］
①道：职责。②恰：融恰，这里是和蔼的意思。③被：接受。
［译文］
上天生育百姓，不是为了君主。上天设置君主，却是为了百姓。故而古代分封土地，建立国家，不是为了让诸侯尊贵；设立官职，区分爵位与奉禄的次第，不是为了使大夫尊贵。
为君之道，在于懂得使用人才，臣下的职责在于懂得事务、处理事务。故而舜治理天下，并不需要为每一件事公布命令，而所有事情都获得成功。
农夫对种地很精通，但不能成为治理种田事务的官吏，工匠商人也是如此。
用贤人替换无德的人，不用占卜就晓得是吉祥的；用安定的国家去征讨混乱的国家，不必等到打仗，就能够晓得必定能胜利。
齐国人想攻打鲁国，但畏惧卞庄子，故而不敢经过卞地。晋国人想袭击卫国，但害怕子路，故而不敢经过蒲邑。
不晓得治国之道就去请教尧、舜，没有财富就去求教于天子的库藏。意思是：古代圣王的治国之道，便是尧、舜的治国之道；广博的六经，便是天子的库藏。
君子的学习，就像蛇、蚕脱壳似的，迅速地变化着。故而他们行动时学习，站立时学习，坐着学习，表情与说话的语气也在学习。他们看见好事就做，有疑问马上就问，不把要问的问题拖过明天。
擅长学习的人能彻底探究事物的道理，擅长实践的人能彻底解决事情的疑难。
君子立下的志向坚定，就算是天子与三公来询问政事，也只能依据是非的实情来答复。
君子即使被贫穷所困厄，但不失去他的德行与信仰。君子即使劳苦困倦，但不会苟且偷安。灾难临头，君子也不会忘记平时所讲的话。
没有严寒的季节，就显不出松柏。事情不艰难，便显不出君子。君子没有一天不在坚持他觉得正确的东西。
雨下得小，汉水却依然流入潜水。
能尽量地汇集细小的东西就会变成巨大的，不断积累隐微的就会成为显著的。品德崇高的人，面容和蔼；行为完备的人，名声远扬。
小人不充实内心只去获取外表的美。
讲话不称赞老师的人，称为背叛，教学时不称道老师的，称为背离，背叛老师的人，圣明的君主不接纳，朝廷的士大夫们在路上看到他，也不与他讲话。
在行为上不够踏实的人，往往夸夸其谈；不能坚守信用的人，讲话时总是伪装成很诚恳的模样。故而《春秋》赞美诸侯们相互之间的口头约定，而《诗经》反对诸侯们一次又一次地订立盟约，两者的用意是相同的。
擅长研治《诗》的人不作解说，擅长研治《易》的人不占卦，擅长研治《礼》的人不辅助行礼，他们的用心是一样的。
曾子说：“孝子说的话是能够让人听的，做的事是能够让人看的。”说的话能够让人听，故而能使远方的人悦服，做的事能够让人看，故而能使身边的人悦服。身边的人高兴就亲近，远方的人高兴就依附，使身边人亲近而远方人依附，这便是孝子为人的准则。
