【原文】
刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳；剥脱之，砥厉之，则盘盂，刎牛马，忽然耳。
彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战；教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴①也。彼国者，亦有砥厉，礼义节奏是也。故，人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。
礼乐则修，分义则明，举错则时，爱利则形，如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。
礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形。然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则致畏，嬴②则敖上，执拘则最，得间则散，敌中则夺，非劫之以形势，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。
无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道。百姓敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲溃以离上矣，倾覆灭亡可立而待也，夫是之谓狂妄之威。
此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。
公孙子曰：“子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：‘蔡侯奉其社稷而归之楚，舍属二三子而治其地。’既，楚发其赏，子发辞曰：‘发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。’”
讥之曰：“子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善、恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明王之举大事、立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣事其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成而功名大也。今子发独不然，反先王之道，乱楚国之法，堕③兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉？故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。”
［注释］
①婴：通“撄”，触犯。②嬴：同“赢”，松弛，宽缓。③堕：挫伤。
［译文］
模子平正，铜、锡的质量好，冶炼工人技术高超，火候和配料得当，那么打开模子而莫邪宝剑就铸成了。不过要是不除去它表面的硬皮，不磨砺它，就不能用它来砍断绳子；除去了它的硬皮，磨砺它，那么用它切割铜器、宰杀牛马就很轻快了。那国家，也是强国“刚出模时的毛坯”。不过要是不进行教育，不使百姓协调一致，那么在国内就不能凭借他们来防守，到国外就不能用他们去打仗；要是教育他们，使他们协调一致，那就会兵力强劲、城防牢固，敌国不敢来冒犯。国家也有“磨刀石”，礼义法度便是这种“磨刀石”。故而人的命运决定于上天，国家的命运决定于礼义。作为君主，推崇礼义、尊崇贤人，就能称王天下；看重法治、保护人民，就能称霸诸侯；欢喜财利、多搞欺诈，就会危险；玩弄权术、坑人害人、阴暗险恶，就会消亡。
威力有三种：有道德的威力，有强暴苛严的威力，有胡作非为专横拔扈的威力。对这三种威力，不能不仔细地审察。
礼乐完备，贵贱、上下等级关系的原则清楚，各种措施适时，爱人利人的心充分地表现出来，像如此的君主，百姓尊贵他像天帝，崇敬他像上天，亲近他像对父母，敬畏他如对神明。故而，不用奖励，民众也会受到鼓励而努力，不用惩罚，君主的权威也能施行，这就叫作道德的威力。
礼制音乐不完善，名分道义不清楚，采取措施不合时代，爱护人民、造福人民不能落实，不过他禁止暴乱很明察，他惩处不服的人很谨慎，他施行惩罚从重而守信用，他处决犯人严厉而坚决，忽然得就像雷电闪击他们一般，就像墙壁倒塌压死他们一样。如此，民众一受到胁迫就会产生畏惧，一放松就会傲视君主，强行集中就聚在一块，一得到机会就四散逃跑，敌人一进攻就会被敌人争取过去，君主要是不用权势地位去威胁他们，不用刑罚杀戮去震慑他们，那就无法控制臣民。这就称为严酷督察的威力。
没有保护百姓的心肠，不做有益于百姓的事情，而天天搞那些扰乱百姓的歪门邪道，民众要是怨声沸腾，就跟着逮捕他们，对他们用刑烧灼，而不去调解民心。如此，臣民就会结伙逃散而远离君主了，垮台灭亡就能够马上等到。这就称为放肆妄为的威力。
这三种威力，是不可不仔细考察的。道德的威力终结于安定强盛，严酷督察的威力终结于危险衰弱，放肆妄为的威力终结于消亡。
公孙子说：“子发带兵向西讨伐蔡国，打败了蔡国，抓获了蔡圣侯，回来后向楚宣王报告说：‘蔡侯捧着他的祖宗牌位来投奔楚国了，我景舍已经委派了几个人去管理他的领土了。’此后不久，楚宣王向他颁发奖赏。子发拒绝说：‘告示命令一发布，敌军就退却了，这是君主的威力；一调发军队去攻打，敌军就退却了，这是将领的威力；士兵们齐心协力作战，敌军才退却，这是战士们的威力。我景舍不该凭这些威力而受到奖赏。’”
荀子评价此事说：“子发回复君命是谦恭有礼的，他拒绝奖励却显得鄙陋无知。推崇贤人，使用能人，奖励有功的人，惩罚有罪的人，这不单单是某一个人制定的准则。那是古代圣王的政治准则，是使百姓行动一致的根本措施，是奖励良善、惩罚邪恶的显现。治理国家必定要遵循这一原则，古往今来都是相同的。古时候，英明的帝王在举办大事、建立大功的时节，大事已经完成，大功已经建立，那么君主就享有它的成绩，群臣就分享它的功劳，士大夫晋升爵位，各级官吏提高职位品级，普通士兵增加粮饷。所以，做好事的受到鼓励而愈加努力，做坏事的受到制止也就停止了，上下团结一心，三军一起努力，所以各种事情都能办成而功业名声也就愈加伟大卓著了。如今子发偏偏不是如此做的，他违反古代圣王的政治准则，扰乱楚国的法令，挫伤了立功的臣下，侮辱了受到奖励的人，也侮辱了他自己的族人，压抑贬低了他自己的后代，而如此做不过为了个人的廉洁，这难道不是大错特错了吗？故而说：子发回复君命是谦恭有礼的，他拒绝奖励却显得鄙陋无知。”
【原文】
荀卿子说齐相曰：“处胜人之势，行胜人之道，天下莫忿，汤、武是也；处胜人之势，不以胜人之道，厚于有天下之势，索为匹夫不可得也，桀、纣是也。然则得胜人之势者，其不如胜人之道远矣。
“夫主相者，胜人以势也。是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以道夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。
“今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之势，亶①有之矣。然则胡不驱此胜人之势、赴胜人之道、求仁厚明通之君子而托王焉？与之参国政，正是非，如是，则国孰敢不为义矣？君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣？贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以贪利争夺为俗。曷若是而可以持国乎？
“今巨楚县吾前，大燕②吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲、开阳以临吾左。是一国作谋，则三国必起而乘我。如是，则齐必断而为四三，国若假城然耳，必为天下大笑。曷若？两者孰足为也？
“夫桀纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，势籍之所存，天下之宗室也。土地之大，封内千里；人之众，数以亿万；俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武；反然举恶桀纣而贵汤武，是何也？夫桀纣何失而汤武何得也？曰：是无他故焉，桀纣者，善为人所恶也；而汤武者，善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫争夺贪利是也。人之所好者何也？曰：礼义辞让忠信是也。今君人者，辟称比方，则欲自并乎汤武，若其所以统之，则无异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？
“故凡得胜者，必与人也，凡得人者，必与道也。道也者何也？曰：礼让忠信是也。故自四五万而往者，强胜，非众之力也，隆在信矣。自数百里而往者，安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也，陶诞比周以争与；已有数百里之国者也，污漫突盗以争地。然则，是弃己之所安强，而争己之所以危弱也，损己之所不足，以重己之所有余。若是其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎？辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，愈务而愈远。
“为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故，人莫贵乎生，莫乐乎安，所以养生乐安者，莫大乎礼义。人之贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。
“故，君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰：‘价人维藩，大师维垣。’此之谓也。”
［注释］
①亶(dǎn)：实在，诚然。②(qiú)：通“遒”，逼迫。
［译文］
荀况劝告齐相国说：“处在能制服别人的权势位置上，又能施行制服别人的办法，使天下没有人怨恨，汤武便是如此的人。处在能制服别人的权势位置上，却不能使用制服别人的方法，来拥有天下的权力位置，最后，连想求做个普通的人也办不到，桀纣便是如此的人。那么，得到制服别人的权势位置，还是远远比不上具有制服别人的方法。
“做君主和相国的，是以权力位置制服别人，可以做到对的就是对的，错的就是错的，有能力的就是有能力的，没有能力的就是没有能力的，抛弃自己的欲念，把施行正确的法律制度与道德规范认为是能够互相包容的，这便是制服别人的方法。
“如今相国您独得君主的宠信，独揽国家行政大权，真的已经拥有了制服他国的权力位置。既这样，为何不驾驭着制服他国的权势，推行制服他国的大政方针呢？为何不寻找仁慈忠厚明智通达的君子而把他举荐给齐王呢？既然是您和齐王共同处理国家政务，判定对错，那么，齐国还有谁敢不遵从道义呢？君主与臣子，上司与下属，高贵的与卑贱的，年长的与年少的，一直到平民百姓，要是没有人不遵行道义，全天下还有谁不想集中到这一遵行道义的齐国来的呢？贤能的人士向往着您所在的朝廷，有能力的人士想要在您的管理下为官，好利的百姓，没人不想把齐国作为自己的归宿，这已经是在统一天下了。相国您要是放弃如此的大政方针而不大有作为，不过随着社会潮流随波逐流，那么，齐王后和太后之类的女人就会在后宫添乱，奸诈之臣就会在朝堂上乱来，贪官污吏就会在官府捣乱，在广大百姓群众当中，就会造成贪图私利你争我夺的风俗，哪有这样能维持一个国家的呢？
“如今，庞大的楚国就像一把利剑悬在齐国的头上，强大的燕国紧跟在齐国之后，强劲的魏国牵动着齐国的西面；齐魏接壤的领土即使还属于齐国，却已经危险得像是吊在细绳上了；楚国领土已经到了襄贲、开阳，这两个城池监视在齐国的东面。在如此形势下，要是有一个国家出面策划，楚、魏、燕三国就一定会共同来欺凌齐国。到那个时节，齐国将必定会被分割成三四块，齐国对于自己的城池，实际上不过像是在替楚、魏、燕三国暂时管理着而已，必然会受到天下人莫大的嘲笑。相国您觉得如何呢？我上述的这两种治理方略，哪一种更可行呢？
