景公问晏子说：“谋划一定能实现，做事一定能成功，有什么办法吗？”晏子回答说：“有。”景公说：“这种办法是什么？”晏子回答说：“谋划一定要符合仁义，就一定能实现，办事情顺从百姓，就一定能成功。”景公说：“为什么这样说呢？”晏子说：“谋划事情，不受身边的人的影响，不受上下人的牵连，他的言论不违背行为，他做事的结果不违反本意，谋划，上不违背天意，下不违背民心，用这种方法做事一定成功。”
“谋划大事就获大利，谋划小事就得小利。衡量事情的大小，权衡利益的轻重，使国家增加荣誉，百姓增加利益，用这个标准办事一定取得成功。避开义的原则去谋划，即使取得成功，也不能久安；轻视百姓去兴办事情，虽然成功也不荣耀。我听说符合德义的谋划方法是以百姓的利益为根本，所以违反仁义的原则去谋划，违背百姓的利益去做事，没有听说成功的。过去三代的兴盛，谋划一定先考虑注重德义，举事一定顺从民意。等到三代衰败的时候，谋划违背道义，做事情损伤百姓。所以，考虑符合道义和凭借百姓的力量，是谋划和做事情的方法啊。”
景公说：“我无能啊，听到好的建议却不去实行，那么其中的危害是怎样的？”
晏子回答说：“上等的君主能做到尽善尽美，次等的君主在善与不善之间徘徊，最下等的君主邪僻集结于身，以问善为可耻。尽善尽美的君主能掌控住国家。在善与不善之间的君主有时问善，虽说也会处于危险之中，但还可以最终保全自身。以问善为可耻的君主，肯定不能保全自身。如今您虽然危险，不过还可以最终保全自身的。”
景公问善为国家者何如晏子对以举贤官能第十三
［原文］
景公问晏子曰：“莅国活民，善为国家者何如？”
晏子对曰：“举贤以临国①，官能以敕②民，则其道也。举贤官能，则民与若③矣。”
公曰：“虽有贤能，吾庸④知乎？”
晏子对曰：“贤而隐，庸为贤乎？吾君亦不务乎是⑤，故不知也。”
公曰：“请问求贤？”
对目：“观之以其游，说⑥之以其行。君无以靡曼⑦辩辞定其行，无以毁誉非议定其身。如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣⑧君。故通⑨则视其所举，穷则视其所不为；富则视其所分，贫则视其所不取。夫上士难进而易退也，其次易进易退也，其下易进难退也。以此数物⑩者取人，其可乎！”
［注释］
①临国：治理国家。②敕：通“饬”，治理。③与若：亲近您。④庸：哪里，怎么。⑤不务乎是：不致力于此。⑥说：评论，论说。⑦靡曼：指言辞华丽。⑧荣：通“营”，惑。⑨通：指官位显赫。⑩物：事。
［译文］
景公问晏子说：“治理国家管理百姓，能够做到尽善尽美的人，他们的方法是怎样的？”
晏子回答说：“选拔贤能的人来治理国家，任用有才干的人来管理百姓，这就是他们的方法。选拔贤能的人，任用有才干的人，那么百姓自然就会顺从。”
景公说：“那么那些有贤能和有才干的人，我怎么分辨呢？”
晏子回答说：“有贤能却隐居的人，怎么还能称得上是贤能呢？我的君主不致力于寻求贤能的人，所以不会分辨了。”
景公说：“请问寻求贤能的人的方法。”
晏子说：“我们可以通过他所交往的人去观察他，通过他的行为去评判他。切忌凭借他华丽的言辞与辩词去判定他的行为，也不要听信别人对他的诋毁与诽谤去判定他的为人，这样一来，百姓就不会伪装自己的言行来赚取好名声，也不会掩盖自己的私欲来迷惑君王。所以对得志的人要慎重考察他所做的事情，对失意的人要观察他所不做的事情，对富有的人要观察他与什么人分享财富，对贫贱的人要观察他有所不取的志向。最贤良的人，不会轻易出来做官却很喜欢引退；次等的人容易出来当官但也容易引退；低等的人容易出来当官却不容易引退。用这几条标准去录用人，这就可以了。”
景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易第十四
［原文］
景公问晏子曰：“为君，身尊民安；为臣，事治身荣，难乎，易乎？”
晏子对曰：“易。”
公曰：“何若？”
对曰：“为君节养其余以顾民，则君尊而民安，为臣忠信而无逾职业，则事治而身荣。”
公又问：“为君何行则危？为臣何行则废？”
晏子对曰：“为君厚藉敛而托之为民，进谗谀而托之用贤，远公正而托之不顺，君行此三者则危；为臣比周①以求进，逾职业防下隐利而求多，从君不陈过而求亲，人臣行此三者则废。故明君不以邪观民②，守则而不亏，立法仪而不犯。苟有所求于民，而不以身害之。是故刑政安于下，民心固于上。故察士③不比周而进，不为苟而求，言无阴阳④，行无内外，顺则进，否则退，不与上行邪。是以进不失廉，退不失行也。”
［注释］
①比固：树党营私。②观：昭示。③察士：能明察是非的人。④言无阴阳：说话不阳奉阴违。
［译文］
景公问晏子说：“作为一国之君，自身尊贵，百姓安宁；作为一国之臣，政事清明，自身荣耀，是难以办到呢，还是容易办到？”
晏子回答说：“容易。”
景公说：“那么应该怎么去做？”
晏子回答说：“作为一国之君，自身节俭，把自己不需要的财富施予百姓，那么自身就尊贵，百姓就安定；作为一国之臣，忠诚守信，不做逾越职权范围的事，那么政事就清明，自身就荣耀。”
景公又问：“作为一国之君，怎样做就危险？ 作为一国之臣子，怎样做就罢黜他？”
晏子回答说：“作为一国之君横征暴敛，还借口说是为了百姓，大肆任用谗谀小人，还借口说是任用贤良，疏远光明正大的人，却借口说他们对自己不恭顺，君主做了这三件事就危险；作为一国之臣，结党营私以求得高官厚禄，逾越职权，严防下级，隐匿私利，贪求多得贪得无厌，侍奉君王，不直言君王的过失以求得君王的宠信，做臣子的做了这三件事就罢黜他。所以圣明的君主从不做邪僻的事情，来伤害百姓，严守法则而不去损害法则，制定了法规而不去违犯，假若对百姓有所求，也不因自身的欲望而伤害百姓，这就律法政事清明，百姓安定，民心都归附君主。因此明辨是非的人不结党营私来求得高官厚禄，不为私欲而贪求财富，说话不阳奉阴违，行为始终如一，符合自己的意愿就当官，不符合自己的意愿就引退，不与君主合谋做邪僻的事，因此当官时不丧失自己的廉正，引退时不违背自己的品德。”
景公问天下之所以存亡晏子对以六说第十五
［原文］
景公问晏子曰：“寡人持不仁，其无义耳也。不然，北面与夫子而义。”
晏子对曰：“婴，人臣也，公曷为出若言？”
公曰：“请终问①天下之所以存亡。”
晏子曰：“缦密②不能，蔍苴③不学者诎；身无以用人，而又不为人用者卑；善人不能戚，恶人不能疏者危；交游朋友从④，无以说于人，又不能说人者穷；事君要利，大者不得，小者不为者餧⑤；修道立义，大不能专，小不能附⑥者灭。此足以观存亡矣。”
［注释］
①终问：询问事情的究竟。②缦密：绵密，精微。③蔍苴：同“麤粗”，粗疏。④从：衍字。⑤餧：通“馁”，饥饿。⑥附：追随，协作。
［译文］
景公问晏子说：“我不能实行仁政，没有资格说什么了。如若不然，我将面向北与先生您一起议论治国大事。”
晏子回答说：“我是臣子，您为什么说出如此的话来？”
景公说：“请允许我刨根问底地询问您国家之所以生死存亡的原因。”
晏子说：“精细的事情不能做，粗疏的事情又不愿意学的人必然遭受挫折。自己没有才能指使别人，而且又不能被别人任用的人必然地位卑下。对好人不能去亲近，对坏人不能疏远的人必然遇到危险。与朋友交往，自己不被别人喜欢，又不能喜欢别人的人必然遇到困境。侍奉君主贪求富贵，利益大的事情自己不能办到，利益小的又不去做的人必然挨饿受冻。修养道德，树立道义，大的方面不能一心一意去做，小的方面又不能附合别人的人必然遭到灭亡。这些就足以观察国家的生死存亡了。”
景公问君子常行曷若晏子对以三者第十六
［原文］
景公问晏子曰：“君子常行①曷若？”晏子对曰：“衣冠不中②，不敢以入朝；所言不义，不敢以要君③；行己不顺，治事不公，不敢以莅众。衣冠无不中，故朝无奇僻之服④；所言元不义，故下无伪上之报⑤；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子之常行者也。”
［注释］
①常行：正常的行为举止。②不中：不正。③要君：要求国君。④奇僻之服：奇怪邪僻的服装，即今人所说的奇装异服。⑤伪上之报：欺骗国君的报告。
［译文］
景公问晏子说：“君子平素的言行举止是什么？”晏子回答说：“衣冠如果穿戴的不端正，就不敢进入朝廷；说话如果不符合道义，就不敢用来要求国君；自己的行为如果不遵循礼仪规范，处理政事不公正，就不敢莅临官署治理百姓。衣冠如果都端正，所以朝廷之上没有奇装异服；说话如果都符合道义，所以臣下不会来向国君作假报告；自身行为如果都遵循礼仪规范，处理政事公正，所以国家没有结党营私的勾当。这三条，就是君子的平素的行为了。”
景公问贤君治国若何晏子对以任贤爱民第十七
［原文］
景公问晏子曰：“贤君之治国若何？”
晏子对曰：“其政任贤，其行爱民，其取下节，其自养俭。在上不犯下，在治不傲穷。从邪害民者有罪，进善①举过者有赏。其政刻上而饶下②，赦过③而救穷。不因喜以加赏，不因怒以加罚。不从④欲以劳民，不修怒⑤而危国。上无骄行，下无谄德。上无私义，下无窃权⑥。上无朽蠹之藏，下无冻馁之民。不事骄行而尚同，其民安乐而尚亲。贤君之治国若此。”
［注释］
①进善：向君主进善言。②刻上：对上要求严格。饶下：对下宽容。③赦过：对过错行为从宽处理。④从：同“纵”。⑤修怒：发怒。⑥下无窃权：权力不下移。
［译文］
景公问晏子说：“贤明的君主是怎样治理国家的？”
晏子回答说：“贤明的君主治理国家，他们在政事上能任用贤人，他们在品行上爱护百姓，他们向百姓敛取财物有节制，他们供养自己简朴克制。他们能够让在上位的不侵犯在下位的，掌权的不轻视不掌权的。让干邪僻事情损害百姓的人得到应有的惩罚，向君主进忠言、列举君主过失的人得到应有的奖赏。他们的政令对上严厉，对下宽容，赦免有过错的人，救济贫穷的人。不仅仅为了自己高兴就给予赏赐，不为了自己生气就给予惩罚。不放纵私欲而使百姓劳苦，不随意发怒而使国家受危害。君主没有骄横的行为，臣子没有谄媚的品德。君主没有偏私的道义，臣子没有专权的行为。君主没有收藏得生蛀虫的财物，民间没有挨饿受冻的百姓。不做骄横的事情，崇尚上下一致。百姓安居乐业，崇尚相亲相爱。贤明的君主就是这样治理自己的国家的。”
景公问明王之教民何若晏子对以先行义第十八
［原文］
景公同晏子曰：“明王之教民何若？”
委子对曰：“明①其教令，而先之以行义。养民不苛，而防之以刑辟②。所求于下者，不务于上；所禁于民者，不行于身。守于民财，无亏之以利；立于仪法，不犯之以邪。苟所求于民，不以身害之，敌下之劝从其教也”。
“称事以任民，中听③以禁邪。不穷之以劳，不害之以实。苟所禁于民，不以事逆之。故下不敢犯其上也。古者百里而异习，千里而殊俗④。故明王修道，一民同俗。上爱民为法，下相亲为义，是以天下不相遗。此明王教民之理也。”
［注释］
①明，用作使动词。②刑辟：刑法。③听：指听讼，即处理狱讼。④殊俗：风俗不同。
［译文］
景公问晏子说：“圣明的君王是怎样教化百姓的？”
晏子回答说：“圣明的君王，明白告知教谕与法令，而自己以身作则；对待百姓仁厚，用刑法来制约犯罪。要求臣民做到的事情，自己一定以身作则；禁止百姓做的事情，自己绝不触犯。保护百姓的财物，不让他们的利益受到损害；制订了法规礼仪，自己绝不触犯。如果对百姓有所求，不为了自身的需求侵害他们，所以百姓听从他们的教化”。
“权衡事情的轻重缓急来役使百姓，公正地审判案件没有偏私的心意，不用过分的劳役使百姓疲惫，不用残酷的刑法来迫害百姓，如果禁止百姓做什么事情，君王也绝不违反，所以百姓不敢对君王存有私心。古代，虽然地域上相距百里，但习惯就截然不同，虽然地域上相距千里，风俗也不尽相同，因此圣明的君主修明道德，往往会让百姓同心同德，风俗一致。君主把爱护百姓看作是自己的原则，百姓把相亲相爱看作自己的道义，因此天下的人不互相背弃，这就是圣明的君主教化百姓的方法。”
景公问忠臣之事君何若晏子对以不与君陷于难第十九
［原文］
景公问于晏子曰：“忠臣之事君也何若？”
晏子对曰：“有难不死①，出亡不送②。”
公不说，曰：“君裂地③而封之，疏爵④而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”
对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不出，臣奚送焉？若言不用，有难而死之，是妄死⑤也。谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善⑥于君，不能与君陷于难。”
［注释］
①有难不死：指君有难，臣不死，即臣不殉君难。②出亡不送：指君出亡国外，臣不送行。③裂地：分割土地。④疏爵：分封爵位。⑤妄死：白白地死。指死得毫无价值。⑥纳善：献出好的计谋。
［译文］
景公向晏子问道：“忠臣是怎样侍奉君主的？”
晏子回答说：“君主有难而死，忠臣不必为他殉死；君主逃亡国外，忠臣也不必为他送行。”
景公听了很不满足，说：“君主把自己的国土分割了，赐给臣下作为封邑，并且赐给爵位让臣下显贵，可是君主有难了，却不殉死，君主逃亡在外，却不送行，这种说法有什么道理呢？”
晏子回答说：“如果忠臣的善言被采用，君主终身都不会有难，臣下怎么会为君主殉死呢？忠臣好的计谋如果被听从，君主终身都不会逃亡国外，臣下怎么会为君主送行呢？如果忠臣的善言不被采用，君主就会大难而死，臣下为君主殉死，也不过是白白送死，没有一点价值可言；如果忠臣好的计谋不被采纳，君主逃亡国外，臣子却为他送行，也不过是虚伪欺诈的行为。因此忠臣的做法是，能给君主出谋划策，把国家治理好，而不是跟着君主一起陷于死难的境地。”
景公问忠臣之行何如晏子对以不与君行邪第二十
［原文］
景公问晏子曰：“忠臣之行何如？”
对曰：“不掩君过，谏乎前，不华①乎外。选贤进能，不私乎内②。称身就位③，计能定禄④。睹贤不居其上，受禄不过其量。不权居以为行⑤，不称位以为忠⑥。不揜⑦贤以隐长，不刻下⑧以谀上。君在不事太子，国危不交诸侯。顺则进，否则退，不与君行邪也。”
［注释］
①华：通“哗”。②不私乎内：对自己亲近的人不偏私。③位：官职。④计能定禄：估计自己的才能再决定接受合适的俸禄。⑤不权居以为行：不把计较自己的职位高低当作好品行。⑥不称位以为忠：不把计较自己的职位高低当作忠诚。⑦揜(yǎn)：遮蔽，掩盖。⑧刻下：对下苛刻。
［译文］
景公问晏子说：“忠臣的德行是怎样的？”
