登陆注册
1318400000057

第57章 诠言训(3)

但凡修治身心,保养天性,节制寝居,饮食适宜,喜怒平和,动静方便,在自己方面控制养生之道,而邪气自然不会出现。难道还要像忧虑瘕疝、痤疽的出现而事先要预备吗?可以容纳一条牛的大鼎,水在其中沸腾,而苍蝇、蚊子之类是不敢进去的。昆仑山的美玉纹理细密,尘土污垢不可以玷污它。圣人没有去除丑的心,不过心灵没有丑,没有掠取美的心,不过心灵的美不丧失。故而祭祀为的是追思亲人不是为祈求神灵降福,宴请宾客为的是表示敬意而不思考回报,唯有不汲汲追求,才能获得要获得的东西。

[原文]

处尊位者,以有公道而无私说,故称尊焉,不称贤也;有大地者,以有常术而无钤谋①,故称平焉,不称智也。内无暴事以离怨于百姓,外无贤行以见忌于诸侯,上下之礼,袭而不离,而为论者莫然不见所观焉,此所谓藏无形者。非藏无形,孰能形?

三代之所道者,因也。故禹决江河,因水也;后稷播种树谷,因地也;汤、武平暴乱,因时也。故天下可得而不可取也,霸王可受而不可求也。在智则人与之讼,在力则人与之争。未有使人无智者,有使人不能用其智于己者也;未有使人无力者,有使人不能施其力于己者也。此两者常在久见。故君贤不见,诸侯不备;不肖不见,则百姓不怨。百姓不怨则民用可得,诸侯弗备则天下之时可承。事所与众同也,功所与时成也,圣人无焉。故《老子》曰:“虎无所措其爪,兕无所措其角。”盖谓此也。

鼓不灭于声,故能有声;镜不没于形,故能有形。金石有声,弗叩弗鸣;管箫有音,弗吹无声。圣人内藏,不为物先倡,事来而制,物至而应。饰其外者伤其内,扶其情者害其神,见其文者蔽其质。无须臾忘为质者,必困于性;百步之中不忘其容者,必累其形。故羽翼美者伤骨骸,枝叶美者害根茎,能两美者,天下无之也。

天有明,不忧民之晦也,百姓穿户凿牖,自取照焉;地有财,不忧民之贫也,百姓伐木芟草,自取富焉。至德道者若丘山,嵬然不动,行者以为期也。直己而足物,不为人赣②,用之者亦不受其德,故宁而能久。天地无予也,故无夺也;日月无德也,故无怨也。喜德者必多怨,喜予者必善夺。唯灭迹于无为,而随天地自然者,唯能胜理而无受名。名兴则道行,道行则人无位矣。故誉生则毁随之,善见则怨从之。利则为害始,福则为祸先。唯不求利者为无害,唯不求福者为无祸。侯而求霸者必失其侯,霸而求王者必丧其霸。故国以全为常,霸王其寄也;身以生为常,富贵其寄也。能不以天下伤其国,而不以国害其身者,焉可以托天下也。不知道者,释其所已有,而求其所未得也,苦心愁虑以行曲,故福至则喜,祸至则怖,神劳于谋,智遽于事,祸福萌生,终身不悔,己之所生,乃反愁人。不喜则忧,中未尝平,持无所监,谓之狂生。

[注释]

①钤谋:计谋。②赣:赐予。

[译文]

位于尊位的人,由于坚持公道不会有私见,能够叫做尊,但不叫做贤。拥有土地的人,由于能因循常规不求助于权谋,故而说他公平,但不是聪慧。对内不因残暴的事情招致民众的怨恨,对外不因贤德招致诸侯的猜忌,上下遵从礼节而不偏离,就算有人想评头论足,不过抓不住能够评论的行迹也无法去做,此所说的藏匿于无形之中。如果不藏匿于无形之中,谁不明白呢?

夏商周三代君王所遵从的道路,便是因势利导。故而大禹疏通江河,是适应水性;后稷播种谷物,是适应地力;汤、武平定暴乱,是适应时势。故而天下能够获得但靠强力来争夺是不可取的,霸王的地位能够接受但不能够强取。借助智慧易于和人争讼,任用武力便会与人竞争。让他人没有智慧是不可能的,也不能阻挡他人在你身上运用智慧;不能阻挡他人不崇尚武力,不过能做到不让他人在你身上使用武力。这两种情形崇尚的便是无形不现。故而君王的贤能只要不显露,那么诸侯便不戒备;不贤的事情不暴露,那么民众便不会心生怨恨。民众不怨恨,那么你就能够获得百姓的力量,诸侯不戒备,那么夺取天下的时势便具备了。事情是与众人一块做的,功业是靠使用时势而建立的,而圣人却能销声匿迹于其中,看不出他做的事情。故而《老子》说:“老虎不使用利爪,犀牛不使用尖角。”大概讲的便是此种情形。

鼓本来没有藏着声音,故而敲打时会出现声音;镜子没有物形,故而外物照镜时会发生自己的影像。金钟石磬能够发声,不过只要不敲击便不会鸣响;管箫能够发音,不过只要不吹也不会出现乐音。圣人深藏不露,不倡导做事,事物来到时可以控制,外物来临时能作出应对。修饰外表会使内质获得伤害,放纵情感会使精神获得伤害,表现文采会把质朴遮盖住。时时想着显现贤能,一定会使本性遭受困扰;走一百步路时只专注于自己的步态仪容,一定会使他的身体受劳累。故而羽毛翅翼美丽的飞鸟,因为善飞伤损了它的骨骸;枝叶繁茂的树木,因枝叶消耗让它的根部受损,可以两全其美的,或许普天之下是不存在的吧。

天本有明,不担忧民众会生活在黑暗中,而民众也懂得开门、凿窗,从天上采光照亮房屋;地本有财,不担忧民众会受贫穷,而民众也懂得伐木割草,从大地获取财物使生活丰富。得道的人如同山丘,屹立不动,而行路人将之当作目标来攀登。这岿然不动的山丘自然地为自己生长出万物,它也不有意交给人类什么东西,取用山丘财货的人没有必要由于从这里取得东西便要回报,故而这山得以长久安宁。天地不赐予人类什么,故而也不剥夺什么;就如日月那般不加施恩,故而也不招致怨。欢喜别人感恩的人必定怨恨多,喜欢给予的人必定擅长夺取。只有隐藏行迹于无为之中,并跟随天地自然变化的人,才可以听任自然规律不爱名声。声誉兴盛起来道就不能通行,道通行了人便没有名位了,故而说赞誉产生,毁谤便随之而来;善行显露,恶行便紧随其后。利为害的开始,福为祸的先导,只有不求利的人才能无害,只有不求福的人才能无祸。身为诸侯却去谋求霸主的人必定会失去诸侯的地位,身为霸主却去谋求称王的人必定会丢掉霸主的地位。故而诸侯以自我保全力高明之举,称王称霸是临时的寄托;身体以可以活着为最高目的,金钱富贵只是附带的东西。可以不由于想君临天下损伤自己的国家,不由于想拥有国家危及自己的身体,如此的人才能够把天下托付给他。不晓得道的真谛的人,放弃他已经获得的东西,而去追求他还没获得的东西。此种人苦心愁虑地玩弄智巧,幸福来到便欢天喜地,祸患临头便恐怖惊慌,为阴谋策划而劳损精神,因事务繁琐而劳伤智术。灾祸便是由此而出现的,自己却终身不悔,明明是自己造成的后果,却倒过来怨天尤人。不是沾沾自喜便是忧心忡忡,心中不曾有平静的时候,操守没有一个明确的准则,如此的人便称为狂妄之徒。

[原文]

人主好仁,则无功者赏,有罪者释;好刑则有功者废,无罪者诛。及无好者,诛而无怨,施而不德。放①准循绳,身无与事,若天若地,何不覆载!故合而舍之者君也,制而诛之者法也。民已受诛,怨无所灭,谓之道。道胜则人无事矣。

圣人无屈奇之服,无瑰异之行。服不视,行不观,言不议,通而不华,穷而不慑,荣而不显,隐而不穷,异而不见怪,容而与众同,无以名之,此之谓大通。

升降揖让,趋翔周游,不得已而为也。非性所有于身,情无符检,行所不得已之事,而不解构耳,岂加故为哉!故不得已而歌者,不事为悲;不得已而舞者,不矜②为丽。歌舞而不事为悲丽者,皆无有根心者。善博者不欲牟,不恐不胜,平心定意,捉得其齐,行由其理,虽不必胜,得筹必多。何则?胜在于数,不在于欲。者不贪最先,不恐独后,缓急调乎手,御心调乎马,虽不能必先,载马力必尽矣。何则?先在于数,而不在于欲也。是故灭欲则数胜,弃智则道立矣。

贾多端则贫,工多技则穷,心不一也。故木之大者害其条,水之大者害其深。有智而无术,虽钻之不通。有百技而无一道,虽得之弗能守。故《诗》曰:“淑人君子,其仪一也。其仪一也,心如结也。”君子其结于一乎!

[注释]

①放(fǎnɡ):通仿,依据。②矜(jīn):崇尚,追求。

[译文]

君主如果喜好仁慈,便会奖赏无功者,释放有罪者;君主如果爱好刑罚,便会废掉有功者,诛杀无罪者。而君主如果没有偏好,施行刑罚不会招致怨恨,施舍恩德也不会让人感恩,他效法水准,遵循墨绳,不去参与事物,便如天地一般,还有什么不被覆盖和承载到呢?故而君主的职责是把万物融合起来,让他们保持平和,法律的功能便是制裁和诛杀罪犯。人如果受惩罚却没有怨恨和遗憾,这便证明事情处置得合乎天道。道能占上风,这人间便不会有很多麻烦事。

圣人不穿奇异服装,行为不怪异;他的服饰便不会引起非议,他的行为便不会引起注意,他的言论不会有人来讨论;通达时能不浮躁,困窘时不沮丧,荣耀时不夸耀,隐逸时不窘迫,超凡脱俗让人不感觉奇怪,仪容和普通人一般。找不到合适的名称来命名他,这便是所谓“大通”。

升阶下堂的举止,拱揖谦虚的礼节,小跑快跑,盘绕周旋,全是自己不想去做的,也不是人的本性,内心的情绪并不同这些行为举止一样。是一定去做这些不合心意的事情,哪儿是有意如此做的啊?故而不得已而唱歌的人,悲情很难表露;不得已而跳舞的人,优美舞姿不能获得展示。唱歌没有悲情表露,跳舞没有优美舞姿能够展示,全是因为内心缺少真情。擅长博弈的人。不想着赢,也不担忧不会赢,只是平心静气地去做,投箸落子顺应心意,行走棋子遵从规则,就算最后不胜利,但获得的筹码一定很多。为何呢?这是由于博弈的胜负在于术数技艺,而不取决于人的主观愿望。同样,擅长赛马的人,不想要跑在最前边,他也不害怕落后,只是通过双手调节快慢,驾御者的意图和马匹协调,就算不能跑在最前面,但马匹的能量却被最大限度地调动起来了。为何呢?这是由于赛马的领先与否是在于技巧,而与主观愿望无关。故而,欲念消除了,技术就能够发挥,同样抛开智慧道术便能确立起来。

商人诡计多端便会失败,工匠技艺太多便会受到困窘,这是由于他们用心不专的缘故。由于树木粗大不利于长高,水流阔广妨碍它的深度。只有智慧而缺乏权术,就算诡计多端也不能通达;有百种技艺而没有独一无二的道术,就算获得也不能持守。故而《诗经》上说:“贤人君子,他们的仪态是固定的。仪态不变,故而诚心就可以坚定不渝。”君子的诚心都是如此专一坚定的吧。

[原文]

舜弹五弦之琴,而歌南风之诗,以治天下。周公殽臑不收于前,钟鼓不解于县,以辅成王而海内平。匹夫百亩一守,不遑启处,无所移之也。以一人兼听天下,日有余而治不足,使人为之也。处尊位者如尸,守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘,弗为也,弗能无亏;俎豆之列次,黍稷之先后,虽知弗教也,弗能害也。不能祝者,不可以为祝,无害于为尸;不能御者,不可以为仆,无害于为佐。故位愈尊而身愈佚,身愈大而事愈少。譬如张琴,小弦虽急,大弦必缓。

同类推荐
  • 孟子与性善论

    孟子与性善论

    《孟子与性善论》中优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形 式,把中国文化中的物态文化、制度文化、行为文化、精神文化等知识要点全面展示给读者。
  • 曾国藩冰鉴(第七卷)

    曾国藩冰鉴(第七卷)

    《冰鉴》以冰为鉴、明察秋毫,以神为鉴、相骨 识人。办事不外用人,用人必先识人,识人必先观 人。古今中外在观人、识人、用人方面可以说是有成 有败,为使大家在观人、识人、用人方面不受任何影 响,特编辑了此书。本书通过对人体的神骨、情态、 刚柔、容貌、须眉、气色、声音这七个部位的论述, 以达到正确观人、识人、用人的目的。在这里我们不 谈论观人、识人、用人的大道理,只希望大家在观 人、识人、用人方面能够获得厚益。
  • 半壁史书:历史上的那些姐儿们第1卷

    半壁史书:历史上的那些姐儿们第1卷

    本书作者从汉朝吕后开始,历数西汉时期著名女性的故事。吕后、窦太后、卓文君、赵飞燕……她们的故事在作者笔下幽默诙谐,又不失深刻的人文关怀和历史苍凉的反思。 本书是继当年明月和袁腾飞之后又一论史巨作,那些你不知道的历史故事,那些你一知半解的历史史实,那些你好奇已久的美人的秘密,那些充满争议的女人,都可以在本书中得到答案。你还等什么?赶紧拿起此书,寻找答案吧。
  • 培根哲理随笔

    培根哲理随笔

    弗朗西斯·培根,英国文艺复兴时期最重要的哲学家。培根是一位经历了诸多磨难的贵族子弟,复杂多变的生活经历丰富了他的阅历,随之而来的,他的思想成熟,言论深邃,富含哲理。他的整个世界观是现世的而不是宗教的(虽然他坚信上帝)。他是一位理性主义者而不是迷信的崇拜者,是一位经验论者而不是诡辩学者;在政治上,他是一位现实主义者而不是理论家。《培根哲理随笔》收录了培根关于哲学、关于宗教、关于政治、关于爱情等各个方面的随笔,富有哲理,阅读后,读者可以对培根思想有一个全面了解,相信他的哲理对读者也有一定启发作用。
  • 厚黑学(全集)

    厚黑学(全集)

    “厚如城墙”,岿然不动,静观其变,一旦时机来到,就需断,“黑如煤炭”,决然出击,勇猛果决。“厚”在伺机,“黑”在决胜,一件事要成功,二者缺一不可。
热门推荐
  • 你的形象价值百万 你的礼仪价值百万(超值金版)

    你的形象价值百万 你的礼仪价值百万(超值金版)

    与人之间的竞争是智力的竞争,也是口才的竞争。口才决定了我们的价值,决定了我们的成败。无论你从事何种行业,无论你身居什么职位,也无论你是男人还是女人,无论你是年轻还是年老,你都必须重视礼仪。一个成功的形象,展现给人们的是自信、尊严和实力。个人形象是昂贵的,有的时候它价值连城。本书深刻地点明了形象、礼仪、口才在人生中的巨大价值和重要作用,深入浅出地阐述了形象、礼仪、口才的基本原理和法则,指出了提升自我形象、修炼优雅礼仪、练就口才的基本途径和方法,从交际到生活、从求职到工作、从说话到办事、从推销到谈判
  • 绯闻偶像八卦团

    绯闻偶像八卦团

    炫音少女撞见了行窃完毕正光明正大进餐的“神偷”少年,一时的正义感使得二人定下限期一年的终极挑战。少女动用关系进入北之国的皇家学院——北帝学院,在这里争取每一次可以与北之国总统景柏见面的机会,从而伺机完成挑战游戏。而风流花美男莲初的介入,更令三人的关系走入迷雾。
  • 哈佛家训(钻石版)

    哈佛家训(钻石版)

    《哈佛家训(钻石版)》以哈佛人生哲学为主线,讲述了大量的经典案例,寓能力培养干思维拓展之中,通过对孩子自信、诚信、爱心等品质的培养,引导孩子去创造属于自己的卓越人生。如果此书是灯,希望能照亮青少年前行的路。如果此书是路,希望能引领青少年走向理想之路。
  • 这男人欠揍

    这男人欠揍

    他的胳膊伸过来,我一骨碌站起来,留给他一个后背,“走得时候麻烦关门。”走进浴室,打开花洒,水到脸上,再也分不清哪是泪水!裹着浴巾回到房间,他已经不在了。平整的床上安静地躺着一摞钞票,一张纸还有我的正在唱歌的手机。我没有理会手机,皱起眉头拿起了那张纸,只见上面写着:“强力胶小姐,我想告诉你三件事。第一,我不是出来卖的,所以不能收你的钱。第二,你不戴眼镜,不盘头,不穿衣服的样子很美!第……
  • 白门柳(第二部):秋露危城

    白门柳(第二部):秋露危城

    《秋露危城》为长篇历史小说《白门柳》的第二部。明朝国破君亡,面对南下的清军,聚集白门的士人阶层有的誓死坚守,有的仍热衷于私利,一时间,忠臣、奸臣、文人、才女轮番登场,在金陵演出一场令人唏嘘的悲喜剧。作者以丰富的想象和翔实的史实为经纬,编织成一幅层次分明、引人入胜的历史人物画卷。崇祯十七年,黄宗羲之弟中选贡生,他同弟弟一起去绍兴拜会老师刘宗周,在他家得知清军攻破北京城,崇祯皇帝已死,奋力阻止老师自杀殉国。留都南京群龙无首,权力斗争混乱,拥护璐王和拥护福王的两派争执不休。钱谦益试图说服吕大器、雷縯祚拥立潞王,在城内散步针对福王的“七不可立”的公启。
  • 上古鬼笛

    上古鬼笛

    小乞丐死后由于神秘的笛子穿越到异世界,在全新的世界,强者为尊,为生存小乞丐不断修炼,得到上古神兽的神骨,废弱的身体得到改造,一代天骄谷风天帝横空出世,一掌令百丈宽的江水断流,最终得以一统天下!情节虚构,切勿模仿。
  • 指控没有终结

    指控没有终结

    透过那片壁垒森严、电网密布的铁丝网,能够依稀看见华丽伪装下的焚尸炉和草地上堆积的累累白骨,每当夜来临的时候,地狱般的尖叫声穿透着每个惊恐的灵魂。然而,“红色”的意志在这群年轻的姑娘身上从没有消失过,在与魔鬼战斗的短暂而又漫长的岁月里,她们用钢铁精神告诉这个世界——“我没有沉默,我还活着,并战斗着!”
  • 总裁的正牌情人

    总裁的正牌情人

    “哈哈哈!我还第一次听别人把自己的爱情比喻成罐头的!”杜佳佳大声地笑出了声,不知道下次她又会比喻成什么玩意?“不是罐头是什么?对!我是个可怜虫,被那些该死的王八蛋用力踢开的可怜虫。”说着她嗷嗷大哭起来,引得旁边的几个男人纷纷的把眼神投向了她,搞得死党有点不好意思地把身体全转向了她。“你有没有搞错啊!说哭就哭,我还真佩服你!一次比一次狼狈。”杜佳佳不是想笑话她,只是觉得谈了那……
  • 尸心不改

    尸心不改

    控尸门的欢乐二缺弟子江篱炼了一具美得人神共愤引得天雷阵阵的男尸,以为好日子开始了,结果没想到门派惨遭灭门。--情节虚构,请勿模仿
  • 社交与应酬36计

    社交与应酬36计

    人际关系可以说一座让人终身受用的富矿,编织关系网,就像开发矿藏,开发的越多,你就越富有;又如播种,你撒下的种越多,收获也就越多。因此会办事的人,不仅重视和某个人建立关系,更重视和多数人搞好关系。只有搞好了人际关系,并善于利用人际关系,事情才能办成、办对。