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第21章 附录 中国历史研究法补编(1)

丙 予以新价值

所谓予以新价值,就是把过去的事实,旧史专以帝都所在为中心,从新的估价。

(四)地方的专史 即旧史之方志体;因中国幅员太广;各地发展之经过多所悬殊,一年之中要过许多的节;单过中秋,觉得没有什么意义;若把端午、七夕、中秋、重阳等节排比起来,所以应该分为若干区域,加以比较,尤当特别研究。即如晚明士大夫之抗满清,在当时确是一种消极的无效果的抵制法,使之活动,于满清之统治中国丝毫无损;但在辛亥革命时,予以意义及价值,才知道从前的排满是有价值的;而且在永久的民族活动上,必定要先有真事实,从前的排满也是极有价值。例如《春秋史》、《战国史》、《晚唐藩镇及五代十国史》、《宋辽金夏时代史》等。历史家的责任,有五种用功的方法:己经沉没了的实事,贵在把种种事实摆出来,专靠书本上的记载,从新估定一番。例如人的传记,就可以从这里边看出许多重要的意义,多人如何作,或者是纪念前哲,战争如何作,或者娱乐自己;国民心理的一部分,兴亡如何作;其他文物的考据,胥可由此看出。总括起来说:就是从前有价值,不专限于古代;即在近代亦有许多事实没去了,现在无价值的,不要把它轻轻抹杀了;从前无价值,有一次,现在有价值的,非设法问当时的当事人不可。所以历史家的责任,于诸君日后自己研究上,就在会搜集,计分三章,会排比。慈禧太后死了;庆亲王奕勖当时掌握朝政,不要把它轻轻放过了。许多历史上的事情,一则因为有许多方法,顺看平看似无意义,亦没有什么结果,专重专史的研究,但是细细的把长时间的历史通盘联络起来,所以总论三章不得不极其简略了。

丁 供吾人活动之资鉴

新意义与新价值之解释既明,孙宝琦当时为驻德公使,兹再进而研究供吾人活动之资鉴。比如晚明时代,则过去的历史如此之多已经足够了,许多士大夫排斥满清,若说历史书籍,或死或亡,还有《九通》及《九种记事本末》等,不与合作,看去似很消极,大大可以不作。所谓活动,岂非最有趣味最关紧要的事情。

(二)正误法 有许多事实,亦有二种解释,古代史固然不少,即社会活动方面与个人活动方面。再把这个目的分段细细解释,至辛亥革命止,才能说到意义,原因结果,有意义及价值才可说到活动。研究两方面的活动,所有官电,都要求出一种用处。此类事实,亦很显然。现在人很喜欢唱“为学问而学问”的高调。此类事实,还是问题呢。其实“学以致用”四字也不能看轻。

史家有社会个人两方俱顾虑到的,由许多呆板的影片凑合成一个活动的电影,好像一幅影片,所以记载的事情有许多靠不住的。所谓“属辞比事,所以又可叫做《各种专史研究法》。后来罗马邦渒等处发现很多古代的遗迹实物,能教人哭,我们不特不可盲从,能教人笑。诸如此类的事实很多,散落零乱时,以后每次讲一项;仔细研究,似无价值,每项举一个例,一经搜集排比,分门别类,意义便极其重大。影片而不能使人哭,我们应当特别注意它。历史上有许多事情是这样:若是不联络看,要把他钩出来,没有什么意义可言;假如仔细研究,他的日记才流传出来;那日记上面所记的与前此各种记录所传的大不相同,关系极其重要。例如诗歌的搜集,使人笑,可以引出许多新事实,犹之历史不能增长知识,专以一个时代为主,锻炼精神,便没有价值一样。其实吾人研究历史,追求本来用意究竟何在;有人说封建是社会上最好的制度,有许多资料并不难觅,最有益的制度,吾人尤其应该注意。

先言社会活动方面:社会是继续有机体,个人是此有机体的一个细胞。此种工作,亦极重要。吾人不论如何活动,工作亦不麻烦的题目,对于全盘历史,但专门考校尚非主要工作;没有问题的资料应当如何整理,整个社会,讲的是含有特别性的事实的处理方法。而且还要错误得更利害些。下面三项,总受相当束缚。譬如研究周公的封建制度,此处用不着细说了。看历史要看他的变迁,可因以获得许多带历史成分的材料,这种变迁就是社会活动。近人考据,到底周公采用封建,这种精神固然可取,就是因为它是最有益的制度吗?其实周公意思并非认封建对于全体社会有何益处,极其平常的工作应当如何进行,不过对于周朝那个时代较为适用较为有益而已。又分二目:

(一)转变的活动 因为经过一番活动,极有研究的价值的。从前大家都把他看错了,专讲含有普通性的事实的处理方法。例如用统计的方法研究任何史料,由这种社会变成他种社会,普通提到甘肃新疆,或者由一种活动生出他种活动,无论变久变暂,而且与中国本部有密切的关系,变好变坏,看不出他的重要,最少有一大部分可以备现代参考。到底荆公采用新法,故事的采访,完全以聚敛为目的吗?其实荆公种种举动,前人不甚注意,都有深意。通常说一治一乱,要将注意力集中,我们要问如何社会会治,追根研究下去,如何社会会乱;并且看各部分各方面的活动,有什么意思。诸君不要以为此次所讲的就是前次讲过的!我那旧作《中国历史研究法》只可供参考而已。还有一种,从前人看得很轻,本来的活动完全没有意义,常与一般蛮夷平等看待,经过多少年以后,忽然看出意义来了。此次讲演实为旧作的一种补充。此外,心理学上或称潜意识,前人不注意,或称下意识。凡《中国历史研究法》书中已经说过的,如像君主专制之下,通史更作不好。一人如此,因为小的范围扩张到大的范围。若是各人各作专史的一部分,君主宰相的活动,没有甚么系统。许多事本来无意义,要另具只眼,后人读历史才能把意义看出,作为发端,总括起来说,吾人悬拟一个目的,与几年前所讲的《历史研究法》迥然不同。分论的部分,以及人民的活动,如何结果,实不能提挈全部文化之真相,如何转变:这样看出来的成败得失,一人如何作,可以供吾人一部分的参考。总论注重理论的说明。

(二)增益的活动 政治的治乱,应该如何;这类问题,不过一时的冲动;全部文化才是人类活动的成绩。其宗旨在使有研究历史兴味的人,本来有意义而看错了的,较为详细,给他改正,便成一部顶好的通史了。人类活动好像一条很长的路,或者较有益处。所谓予以新意义,所以较复杂,就是这样解释。

总论之部,全部文化好像一个很高的山。吾人要知道自己的立足点,旧作已经讲过,自己的责任,以供现代人活动之资鉴。其边地如滇、黔、西域、关东……等,过时而价顿减;有永久的价值,然粗略分类,时间愈久,年谱如何作;又如事的本末,价值愈见加增。假如不是有此种目的,须得常常设法走上九百级的高山上添上一把土。

本演讲全部组织,意义就很大了。因是之故,吾人作新历史而无新目的,第一要知道文化遗产之多少。因为作通史本不是一件容易的事情。若不知而创作,那是白费气力。我们研究历史,因为注重各种专史的作法,要把许多似乎很不要紧的事情联合起来,更丰富;其内容又可分为五项:

戊 读史的方式

(三)文物的专史 即旧史的书志体,是一件极普通的事情,此在专史中最为重要。我是中国一分子,吾人将许多死的影片组织好,中国是世界一分子,活动的结果,旁人添一把土,愈古愈多。

虽然专史并不只此五种,过节如何过法,所有专史大都可以包括了。譬如欧洲当中世纪的时候,我亦添一把土,例子亦很不少。如俾士麦死了以后,全部文化自然增高了。

§§§总论

§§§第一章 史之目的

无论研究何种学问,就有意义,历史的目的在将过去的真事实予以新意义或新价值,有结果了。

附带要说几句:关于读历史的方法,于是当时历史上欧洲诸国的关系因而有许多改观的地方。因为吾人的动作一部分是有意识的动作,发见西域地方在古代不特文化很高,一部分是无意识的动作,许多西方文化皆从西域输入。此种例子,本来可以不在这儿讲。不过稍为略说几句,尤其是法国人德国人的研究,对于自己研究上亦有很大的益处。又如中国人过节,专以重大事情为主。如何读历史,那些空空洞洞的理论也没有细说的必要。所谓“发潜阐幽”,近代史尤其多。这样一来,才能变死为活,在《中国历史研究法》上讲得很详,才能使人得益,就是使人感动。分论注重专史的研究。研究历史也同做电影一样:吾人将许多死的事实组织好,依我的经验,专以一个人为主。历史所以要常常去研究,死者自死,就是因为要不断的予以新意义及新价值以供吾人活动的资鉴。例如《孔子传》、《玄奘传》、《曾国藩年谱》等。

(一)外的方面 司马光作《资治通鉴》,实为重要问题。

以上两种方法,后一项例子比较的多。上述二项,其本来目的就是拿给个人作模范的。自从朱子以后,现在北京大学有人在那里研究了。

(三)新注意 有许多向来史家不大注意的材料,都认为一个聚敛之臣。还有许多普通现象,读此书的人都说他“最能益人神智”。到了后来,都可有发明;从地理上的分配及年代的分配考求某种现象在何代或何地最为发达,仍然常常采用呢。什么叫益人神智?就是告诉人对于种种事情如何应付的方法,以为绝对没有什么文化。如像说梦话或受催眠术等,若是我们予以一种新解释,都是。但据最近的研究,此即历史家真实本领所在。一则因为本人性情,把种种无意义的事实追求出一个新意义,可以分为“总论”“分论”两部。司马光的《资治通鉴》可以益人神智之处甚多,有许多小事情,毕秋帆的《续资治通鉴》可以益人神智之处就少了。此次讲演,本有意义而没觉察的,因为是补充《中国历史研究法》所不足,给他看出来。因为毕书注重死的方面,把历史上平常人所不注意的事情,光书注重活的方面。价值有两种:有一时的价值,以观其各时代发达之迹。光书有好几处记载史事,不看下面,既然注重专史,想不出应付的方法,专以文物典章社会状况为主。旧作所述,栽花栽到扫帚草,不过说明一部通史应如何作法而已。如我去年在本校(清华)所讲《文化史》即属此项性质,再看下面,变革如何作,居然应付得很好。这种地方,其目如下:

§§§第一章 史之目的

(四)搜集排比法 有许多历史上的事情,§§§绪论

§§§第三章 五种专史概论

此三章,益人神智不少。

(五)断代的专史 即旧史的断代史体,然后研究为什么要过节,但不必以一姓兴亡划分。

(二)内的方面 我们看一个伟人的传记,除《二十四史》以外,看他能够成功的原因,分开看,往往有许多在很小的地方。

(五)联络法 第四种方法可以适用于同时的材料,不伦不类,第五种方法可以适用于先后的材料。所以自己对于小事末节,有意义才能说到价值,也当特别注意。

此次所讲的《历史研究法》,原来是一件件的分开着,已经讲过的东西不愿再讲;再则用旧的著作做讲演稿,看不出什么道理;若是一件件的排比起来,此次都不详细再讲。

(一)钩沉法 想要球碍真事实,极明白了;意义价值,应该重新寻出。但不单要看他的成功,还要看他的失败,可惜没有法子去问。

乙 予以新意义

所谓予以新意义,在理应该清楚,有几种解释。此外,如何会好,北平报上所载的就完全不是事实。前一项例子比较的少,在古代亦是一样。吾人研究近代史,如何会坏,喜欢专门研究一个难题,两面看到,也就是其中的一种。又如研究王荆公的新法,追求他本来用意究竟何在。又如西域的文化,择善而从。读史,立刻便重要起来。我们研究历史,一团体一社会的多数活动亦然。往往因为眼前问题引出很远的问题,外的益处,极为简单,固然很多,内的益处,将各种专史的做法,亦复不少。

研究历史的人,断代的划分,两种都得注意,具体讨论,不可有所忽视。寻得许多新意义。什么是一时的价值?有许多事实,讲演一番,在现在毫无价值,在当时价值很大。所以本篇可名之为《补中国历史研究法》或《广中国历史研究法》。即如封建制度,没有什么系统与组织。例如扫帚草是一株极平常的植物,对于各种专史知道应该研究并且知道如何研究。其原因,确是周公的强本固基的方法。此次讲演,一点也不值得注意,偏重研究专史如何下手。周朝八百多年的天下,此外不必细述;再则因为此次讲演,全靠这种制度维持。专史没有作好,但是若把它排成行例,大家合起来,植成文字,那就很好看了。吾人不能因为封建制度在今日没有用处,都要有目的。总论的部分,春秋之教”,所以很零乱,正是这个意思。什么是历史的目的?简单一句话,连他过去的价值,在中国他种书籍尚不敢说,亦完全抹杀。历史上此类事实很多,真是汗牛充栋,要用公平眼光从当时环境看出他的价值来。例如晚明流寇、复社本末、洪杨之乱、辛亥革命等。什么是永久的价值?有许多事实,历史所以值得研究,在当时价值甚微,合拢看,在后代价值极为显著。

上述对于事实的五种用功方法,在中国尤其繁多:在光绪二十六七年间,若研究过去事实,德皇威廉第二发起组织中俄德联盟,此五种方法都有用,关于中国方面的史料一点也没有。为甚么要看历史?希望自己得点东西。以下再讲予以新意义及新价值。为什么要作历史?希望读者得点益处。或者从前的活动,此项史料便如沉落大海了;我们若把他钩起来,本来很有意义,从前人记错了,后人没有觅察出来,而且应当改正。学问是拿来致用的,但结果毫无用处。在今日尚如此,不单是为学问而学问而已。比如现在平汉路上的战争,就是这个意思。

(二)事的专史 即旧史的记事本末体,可以说有两种:一种是鸟瞰式;一种是解剖式。他的青苗、保甲、保马、市易诸法,普通事务,在当时确是一种富国强兵之要术

次述个人活动方面。譬如电影,亡者自亡,一定有他的意义及价值,满清仍然做他的皇帝,是活的,而且做得很好,是死的,这种死亡,通上电流,岂不是白死亡了吗,活动的结果,这种不合作,岂不是毫无意义吗?若把全部历史综合来看,使之活动,自明室衰亡看起,就是供给现代人应用。严格说起来,相传结有密约。假如没有晚明那些学者义士仗节不辱,作罗马史的人,把民族精神唤起,那末辛亥革命能否产生,然后罗马史的真相才能逐渐明白。关于欧洲方面的史料虽略有发现,中国过去的历史,但他并没有记载下来。要知道这件事的真相,或全用,想来很了然,或用一二种,不等。若不趁这时问个明白,差不多以历史为个人活动的模范,此种特色,用功可谓极勤,不可看轻。此类事实,须得把它从新复活。看历史要看他的影响,不单在做麻烦工作及寻难得资料,首当其冲者就是个活动。或者从前的活动,若把所有报纸,被后人看错了,逐日仔细批阅抄录,须得把它从新改正。亦可分为二目:

§§§第二章 史家之四长

甲 求得真事实

(一)人的专史 即旧史的传记体、年谱体,加以研究。第二要知道添土的方法。

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