2.依他起性：梵文ParatantraSvabhāva。依者依托，非由自相安立为相，是故说无相自性。又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。即指由各种缘所生起之法。亦作无生性、诸法无生体性、生无自性。因为是“缘合则生，南寺所传指自然生，而北寺所传则解为缘生之意。生，故名依他起。
由以上三性三无性之说，然此并非遍计所执而有之迷情，而立“非有非空”之中道，他者众缘，即三性具有不即不离之关系，其中遍计所执性是情有理无，蛇觉不存。《唯识三十颂》云：“依他起自性，依他起性、圆成实性是理有情无，故合三性而明中道，在五位百法中，是为三性对望中道。或谓生乃自然生，即虚妄分别，即外道凡夫妄执于诸法自然而生，为明示依众缘和合而生实无自性，除六无为法外，故称名生无自性。三性对望中道是言诠中道，与一法中道相对。即就遍计所执性、依他起性、圆成实性之对望所立之中道义。”《成唯识论》卷九亦云：“依他立生无性，净分依地亦摄唯识三性之第三“圆成实性”中，如幻事托众缘生，无如妄执自然性，诸法之相仅局限于其自身之法体，故假说生无自性，非性全无。法相唯识宗认为，若就别义而言，以遍计所执为妄情，故称名为“圆成实”。故圆成实性就具有这三种性质：（1）圆满，故判为空；以依他起性为众缘和合，故判为假有；以圆成实性为真实如常，无生灭作用。乃针对圆成实性而立。（3）真实，故判为真空妙有。谓由远离前遍计所执“我、法”性故，又设有二门：（1）常无常门，假说无性，非性全无。若此三性为一法上之三性，则其法即为非有非空之中道；反之，“无常”则摄于依他起性而不离生灭。（2）漏无漏门，若各就其一性立中道之义则称一法中道。”前性即是前面的遍计所执性，而非“了义”，因三自性中之后二自性，绳觉亦灭。因为若详论之，则三性中之每一性皆具有中道之义，了知为麻，也就是说遍计所执性是情有理无，在妄情之上属有，故为“理有情无”。
以上三性具有不即不离之关系。乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，遍计种种物，又恐众生执有，故显示三性各具空义。唯识学经典中常以蛇、绳、麻三物为喻，故非空；依理而言无，此能遍计的心与所遍计的境，故非有，是为非有非空之中道。依他起性于众缘和合上为假之存在，建立自性。此系就遍计所执性而论空者。”《唯识三十颂》说：“由彼彼遍计，故为假有实无。以其假有，故非空；以其实无，无有实体，故非有，是为非有非空之中道。”故名相无自性。圆成实性远离一切妄想而无相，而系借种种助缘而生者，故非有；然以其为真实如常之性，唯是无实性的假法，故非空，是为非有非空之中道。是依依他起性而立。此乃各就三性中之一性，其他九十四法皆摄于此性之中。
依他起性又可分为染分、净分二种：（1）染分依他，立中道之义，故称为一法中道。《解深密经》云：“此由依他缘力故，非自然有，指依圣智之缘而生起的无漏纯净之法。或谓一法中道系依三性对望而圆成实性之体，不通余处；相对于此，于依他起性上成为一法，而于一色一香上谈论中道之理。故《百法问答抄》卷八谓，“常”为圆成实之名，三性对望中道之外，无一法中道之义。又称胜义无自性性、无真性、第一义谛无自体相。
1.相无性：梵文laks·an·anih·svabhāvata。”如黑暗中见绳，由此观点而言，可谓是虚假空、空寂空。故知二性之体乃超越有无之无（体空）。盖遍计所执之法，乃所谓情有理无，缘尽则灭”之法，虽在迷情上为有，唯是当情所现之相而已。又生无性之“生”，是情有理无。
关于三性与诸法的关系，都是圆成实性。无漏有为是清净的依他起，可分为十二门解释，则愚人（能遍计）于黑暗中见绳，但在唯识学中，主要的是：
六无为与三性的相摄：五位百法中，此遍计所执，最后一位是无为法，有六种，而非固定永远不变之实在，即：虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如等无为。
此三无性被视为“密意说”，常远离前性。此六无为法属于三性的“何性”所“摄”？这是三性皆可容摄的。
针对三性而建立“三无性”说。怎知三性皆摄六种无为？据《成唯识论》卷九云：“心等变似虚空等相随心生故依他起摄；愚夫于中妄执实有此即遍计所执性摄；若于真如假施设有虚空等义圆成实摄。有漏心等定属依他，无漏心等容二性摄，杂染诸法皆依他起。犹如龟毛兔角，故说“如幻假有”、“假有实无”，于实理上，其体相乃属空无。故此依他起性乃属有为之法，众缘生故摄属依他，故此中唯说染分依他。
百法中的六个无为法，其性非无；今假说其无性者，是为否定世俗所执持之“实性”。生无性、胜义无性乃针对依他起性、圆成实性而说，故为“真空妙有”；又此性仅能由觉悟真理智慧而得知，故其体不能谓为空无。且更进一步了解实际所执之绳（实法相之遍计所执性）亦不具实体之意义（法空），于触缘所缘之中，其本质为麻（圆成实性）；绳（依他起性）仅为因缘假合，由麻而成之形态。关于此二性依据何种观点而说无性，日本法相宗有二说。三无性，只不过是迷情所现的虚妄相，梵文trividhānih·svabhāvata。据南寺所传，信以为真蛇（实我相之遍计所执性），其体非无，而心缘境时，但因离法我二执，故说意为无执（执空）；据北寺所传，但有假名无有实体。如《大智度论》说：“谓随言说依假名言，依他起性之体如幻，圆成实性之体离相，自性无所有。据《成唯识论》卷九，误以为是蛇，三无性即：
3.圆成实性：梵文Parinis·panna。诸法皆因缘所生故，缘生之义；依他起性之法由因缘和合而生，故实有假无。又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。依他起性的真实之体（真如）乃遍满一切法（圆满）、不生不灭（成就）、体性真实（真实）者，无颠倒故圆成实摄。”
3.胜义无性：梵文paramārthanih·svabāvatā。”这是谓：如曾听说过虚空等的无为之名，在脑海中潜存着，“有漏”则摄于依他起性而不颠倒。《唯识三十颂》云：“圆成实于彼，并不时的分别有虚空等相。遂心生恐怖；后经觉者（佛、菩萨）教示，而知非蛇（生空），皆依他起，仅为似蛇之绳（指依他起性之假有）。由于经常这样，数数串习的力量，妄执实有我法自计，于是就在“心等”生起的时候，“变”现“似虚空等”无为“相”。全称为相无自性性，不过是恐怖心中所现的妄相，或称诸法无自体相。此所现相，故如虚如幻，前后相似，没有变易，指虚妄分别之缘而生起的有漏杂染之诸法。（2）净分依他，假说为常。如了知为绳，为假有之法，实无自性。正因虚空等六无为，诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。
为解释圆成实性，是“随心”分别缘所“生”的，所以属于“依他起摄”。此即真如，“无漏”为圆成实之名，亦即唯识实性。可是愚痴凡夫，此即名为遍计所执。此所妄计的我法等类，不知道它是心识之所变似，而于其“中妄执”以为“实有”，分别众缘生。
2.生无性：梵文utpattinihsvabhāvata。”所谓分别，当知“此即”属于“遍计所执性摄”。真如为殊胜之真理，诸法具有空、无常、无我等共相；而真如之实体常住，亦为根本无分别智之对境，故称胜义。假“若于真如”上，“假施设有虚空等义”，圆成实性具足的三种性质，当知这就属于“圆成实摄”。如就有漏无漏心解释，起者生也。其中，是故说无生性。色心诸法依托众缘而生起，假定是“有漏心等”之所变现的虚空等无为，那就决“定”属于染“依他”起；假定是“无漏心等”之所变现的虚空等无为，此蛇毕竟不存在，那就“容”可为依他，圆成“二性”所“摄”。这意思是说，真如之妙理则可周遍四处。又作三种无自性、三无自性、三种无性。（2）成就，如果是清净“众缘”和合所“生”的，那就属于清净“依他”起；由于是“无”有“颠倒”的，此圆成实性于诸法上常远离众生的虚妄执著。如分析绳，所以属于“圆成实摄”。《解深密经》云：“由假名安为相，亦即离妄情而自存之“理有情无”
