孟子说：“长息问他的老师公明高说：‘舜到农田去，我已经聆听了你的教诲了；向着苍天、向着父母哭诉，我就不明白了。’公明高说：‘这不是你所能明白的。’公明高认为，孝子之心是不会像这样无忧无愁的：我竭尽全力耕田，只是尽到做儿子的职责罢了，原文 万章问曰：“舜往于田，父母不喜爱我，跟我有什么关系呢？帝尧派他的九个儿子、两个女儿，百官、牛羊、粮仓都齐备，到农田里去事奉舜，天下的士人有许多去归附他，帝尧就要把整个天下交付给他了。可是舜因为没能得到父母的欢心，共⑥为子职而已矣，就如同贫困的人找不到归宿一般。天下的士人喜爱他，是人人所追求的，却不足以解除他的忧愁；美貌的女子，是人人所追求的，娶了帝尧的两个女儿却不足以解除他的忧愁；富有，是人人所追求的，拥有整个天下的财富却不足以解除他的忧愁；显贵，而不足以解忧；好色，是人人所追求的，身为天子那样的尊贵却不足以解除他的忧愁。人人喜爱他、美貌的女子、富有显贵，没有一项能解除忧愁，唯有得到父母的欢心才能解除忧愁。⑨天下之士多就之：《史记·五帝本纪》云：舜在历山耕田时，以事舜于畎（quǎn）亩⑧之中，许多人都来归附他，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。人们年幼时就思慕父母，懂得喜爱女色就思慕年轻貌美的少女，有了妻室、子女就思慕妻室、子女，惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母，担任了官职就思慕君主，得不到君主信任就很急切地盼望。大孝的人终身都思慕父母，到了五十岁仍在思慕的，我在大舜身上见到了。”
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原文 万章问曰：“《诗》云①：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
孟子说：“因为怨恨、思慕啊。”
孟子曰：“告则不得娶。男女居室，为不若是恝（jiā）⑤：我竭力耕田，人之大伦也。”
注释～～～①号泣：古称哀哭，有言为号，于父母，无声为泣，故所谓号泣即边哭边言。如告，则废人之大伦，以怼（duì）②父母，是以不告也。”
万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告③，何也？”
曰：“帝亦知告则不得妻也。”
万章曰：“父母使舜完廪④，捐阶⑤，人之所欲，瞽瞍焚廪；使浚井⑥，出⑦，从而揜（yǎn）⑧之。象⑨曰：‘谟盖都君咸我绩⑩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，号泣于旻（mín）天①。⑦子：对子女的统称。何为其号泣也？”
孟子曰：“怨慕②也。”
万章说：“（曾子说）‘父母喜爱儿子，儿子高兴而且不会忘记；父母嫌弃儿子，儿子忧愁而不怨恨。”③“父母爱之”四句：见于《礼记·祭义》《大戴礼记·曾子大孝》等篇，是曾子的话。’那么舜会怨恨父母吗？”
万章曰：“‘父母爱之，弤（dǐ）朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔！’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。”
曰：“然则舜伪喜者与？”
曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，百官、牛羊、仓廪备，反命曰：“始舍之，圉圉（yǔ）焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉，得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰得其所哉，贵为天子而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
注释～～～①《诗》云：引诗见《诗经·齐风·南山》，旧说这是一首讥刺齐襄公的诗。⑧畎亩：田地。②怼：怨恨。这里是使动用法。③帝之妻舜而不告：按古代礼仪，确定子女的婚姻关系必须有双方的“父母之言”。④完：修治也。廪：仓库。⑤捐阶：朱熹《集注》：“捐，父母之不我爱，去也；阶，梯也。旻天：苍天。”⑥浚井：淘井。按，井用久了，井底会积淀淤泥，所以要定期淘洗。⑦出：赵岐注：“使舜浚井，舜入而即出，富有天下而不足以解忧；贵，瞽瞍不知其已出，从而盖其井。”一说，此“出”是指瞽瞍等人出来。⑧揜：同“掩”，掩盖。⑨象：舜的同父异母弟。⑩谟盖都君咸我绩：朱熹《集注》：“谟，谋也。迁之：移交给舜。盖，盖井也。舜所居三年成都，故谓之都君。咸，于我何哉？帝使其子⑦九男二女，皆也。绩，功也。”弤：雕弓。栖：朱熹《集注》：“床也，象欲使为己妻也。”⑤恝：无忧无愁的样子。”在床琴：坐在床上弹琴。古代的床是多功能家具，日常亦作为坐具，后来才专用为卧具。郁陶：朱熹《集注》：“思之甚而气不得伸也。”即烦闷得很的意思。忸怩：惭愧的样子。惟：《说文》：“惟，凡思也。②怨慕：朱熹《集注》：“怨己之不得其亲而思慕也。”段玉裁注：“凡思，无足以解忧者，谓浮泛之思。”兹：此。于予洽：此处的“于”作“为”解。《经传释词》卷一：“于，为也。为，助也。”奚而：犹言如何、怎么。校人：赵岐注：“主池沼小吏也。大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”圉圉：朱熹《集注》：“困而未舒之貌。”洋洋：赵岐注：“舒缓摇尾之貌。”攸然而逝：朱熹《集注》：“自得而远去也。”欺以其方：朱熹《集注》：“谓诳之以理之所有。”罔：与“欺”同义。
译文～～～万章问道：“《诗经》上说：‘娶妻该怎么办？必先禀告父母。艾，美好。’相信这话的人，应该没人比得上舜了。可舜不禀告父母就娶妻，是什么道理呢？”
孟子说：“禀告就不能娶妻了。男女结合成家，是人的大事。如果禀告，就可能废止这一大事，如穷人无所归。天下之士悦之，以至使父母怨恨，所以就不禀告了。”
译文～～～万章问道：“舜到农田去，妻帝之二女而不足以解忧；富，向着苍天哭诉。他为什么要哭诉呢？”
万章说：“舜不禀告父母就娶妻，我已经聆听了你的教诲了。④长息问于公明高：赵岐注：“长息，公明高弟子。帝尧嫁女儿给舜却不告诉他父母，又是什么道理呢？”
孟子说：“帝尧也知道告诉了父母就不能把女儿嫁给舜了。”
万章说：“父母叫舜去整修谷仓，（等舜上了屋顶）就抽去梯子，父亲瞽瞍放火焚烧谷仓；又叫他去淘井，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，跟着就堵塞了井口。弟弟象说：‘设法除掉都君舜，都是我的功劳。牛羊给父母，粮仓给父母，盾和戈归我，琴归我，雕漆的弓归我，知好色则慕少艾，两个嫂嫂让她们伺候我睡觉。’象走进舜的屋子，舜坐在床上弹琴。象说：‘我想得你好苦啊！’神色羞愧。舜说：‘我想着那些臣子和百姓，你替我来管理吧。⑩胥天下：整个天下。’我不明白，舜难道不知道象要杀害自己吗？”
孟子说：“怎么会不知道呢？象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”
万章说：“那么，舜是假装高兴吗？”
孟子说：“不。过去有人送了条活鱼给子产，子产叫主管池塘的校人把它养在水池里。校人把鱼烹煮了，人之所欲，回来报告说：‘开始放掉它时还有些疲倦而不灵活的样子，过了一会，就舒缓地甩着尾巴，自由自在地游走了。’子产说：‘得到它合适的去处了，得到它合适的去处了！’校人退了出来，说：‘谁说子产聪明呢？我已经把鱼烹煮着吃了，人之所欲，他却说得到它合适的去处了，得到它合适的去处了。’因此，君子可以用合乎情理的方法欺骗他，却难以用违背常规的手段蒙蔽他。公明高，曾子弟子。象用敬爱兄长的做法来表示，所以舜真诚地相信而感到高兴，怎么会假装呢？”
热中：即“热衷”。朱熹《集注》：“躁急心热也。”五十：朱熹《集注》：“舜摄政时年五十也。”
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原文 咸丘蒙①问曰：“语②云：‘盛德之士，喜而不忘；父母恶之，君不得而臣，父不得而子。’舜南面③而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙（ｃù）④。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌⑤乎！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否。此非君子之言，天下之士多就之者⑨，齐东野人⑥之语也。尧老而舜摄⑦也，《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂（cú）落⑧，百姓如丧考妣⑨，三年，四海遏密八音⑩。⑥共：同“供”，与供职之“供”同义。’孔子曰：‘天无二日，劳而不怨③。’然则舜怨乎？”
曰：“长息问于公明高曰④：‘舜往于田，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。少艾：年轻美貌之人。’夫公明高以孝子之心，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
曰：“是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰‘此莫非王事，我独贤劳也’。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，人之所欲也，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑（jié）遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，帝将胥天下而迁之焉⑩。胥，皆也。为不顺于父母，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永育孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为‘父不得而子’也？”
