3.引出著名的历史文化遗迹
引出著名的历史文化遗迹，这些历史文化遗迹让古今联系起来，既揭明历史沿革，又表明洛都丰富悠久的历史文化积淀，展现元魏汉化历史潮流中文化的自信、自负。引发人们思古之幽情，对历史著名人物事件的亲切感知。昭仪寺有池，京师学徒谓之翟泉也。衒之按杜预注《春秋》云："翟泉在晋太仓西南。"按晋太仓在建春门内，今太仓在东阳门内，此地今在太仓西南，明非翟泉也。后隐士赵逸云："此地是晋侍中石崇家池，池南有绿珠楼。"于是学徒始寤，经过者，想见绿珠之容也。石崇作为西晋著名文士兼一代富豪，他与绿珠的故事为元魏洛都人所津津乐道，人们经过绿珠楼，"想见绿珠之容"，古与今就这样联系起来，我们的怀古文学、咏古文学就这样自然而然诞生了。宝光寺，在西阳门外御道北。有三层浮图一所，以石为基，形制甚古，画工雕刻。--隐士赵逸见而叹曰："晋朝石塔寺，今为宝光寺也。"人问其故，逸曰："晋朝四十二寺，尽皆湮灭，唯此寺独存。
"指园中一处曰："此是浴堂，前五步应有一井。"众僧掘之，果得屋及井焉。井虽填塞，砖口如初。浴堂下犹有石数十枚，当时园池平衍，果菜葱青，莫不叹息焉。西晋42座佛寺，元魏时只剩下石塔寺，佛寺浴堂、井的遗迹尚在，已是"园池平衍，果菜葱青，莫不叹息焉"，引发人们历史的想象与怅惘，岁月作为天底下最伟大的导演，演绎着这一切。报德寺，高祖孝文皇帝所立也。为冯太后追福。在开阳门外三里。开阳门御道东有汉国子学堂，堂前有三种字石经二十五碑，表里刻之，写《春秋》、《尚书》二部，作篆、科斗、隶三种字，汉右中郎将蔡邕笔之遗迹也。犹有十八碑，余皆残毁。复有石碑四十八枚，亦表里隶书，写《周易》、《尚书》、《公羊》、《礼记》四部。又赞学碑一所，并在堂前。魏文帝作《典论》六碑，至太和十七年，犹有四存。三体石经等作为中国历史上学术史、文献史的名作，有着崇高的地位，作者娓娓叙述这一切，留下珍贵的记录，华夏历史文化就这样绵绵不绝，元魏就在这样推崇汉化中得到飞速的进步。
一座著名的古都有着深厚绵远的历史积淀，这些历史文化遗迹成为这座古都的文化遗产。我们今天珍视这些遗产，就是要保存历史的记忆，为民族文化的复兴保存文化的基因。
4.引出著名物品，从而写出丰富有趣的洛都风情浮屠前荼林蒲萄，异于余处，枝叶繁衍，子实甚大。荼林实重七斤，蒲萄实伟于枣，味并殊美，冠于中京。帝至熟时，常诣取之。或复赐宫人，宫人得之，转饷亲戚，以为奇味。得者不敢辄食，乃历数家。京师语曰："白马甜榴，一实直牛。"借佛寺引出洛都名产：荼（苹果）、蒲萄，两种著名水果引出天子，天子赏赐宫人，宫人转赠亲戚，亲戚又转赠他人，这样辗转往复，见出元魏洛都人们的社会交际与生活风情，读来趣味盎然。洛都佛寺林立，这些佛寺各有千秋，依托名产让佛寺美名远扬，这无疑是个好办法，所以"白马甜榴，一实直牛"就是一则宣扬名产、宣扬佛寺名胜的好广告。
一如法云寺附记洛阳大市，市西有延酤、治觞二里，里内之人，多酝酒为业。河东人刘白堕善能酝酒。季夏六月，时暑赫晞，以罂贮酒，暴于日中，经一旬，其酒味不动。饮之香美，醉而经月不醒。京师朝贵，多出郡登藩，远相饷馈，踰于千里。以其远至，号曰鹤觞，亦名骑驴酒。永熙年中，南青州刺史毛鸿宾赍酒之藩，逢路贼，盗饮之即醉，皆被擒获，因复命擒奸酒。游侠语曰："不畏张弓拔刀，唯畏白堕春醪。"借有趣的故事--盗贼饮酒被擒，借该酒的别名"鹤觞、骑驴酒、擒奸酒"，借民间流传颇广的谚语"不畏张弓拔刀，唯畏白堕春醪"，写刘白堕酿酒技艺之高超，这是最好的广告，形成口碑，形成品牌。有趣的是，刘白堕酿酒一事竟然在《水经注》、《齐民要术》、《洛阳伽蓝记》三部北朝著作中都有记录。
5.引出怪异之事
开善寺引出已故韦英和他的妻子梁氏的故事：韦英死后，妻子不治丧而嫁，仍旧居住在韦英宅里，韦英白日回家责怪妻子，于是"梁氏惶惧，舍宅为寺"。后面再引出铜佛像向侯庆独子丑多索命的故事，"丑多亡日，像自然金色，光照四邻，一里之内，咸闻香气。僧俗长幼，皆来观睹"，后"尚书右仆射元慎闻里内频有怪异，遂改阜财里为齐谐里也"。
这两则志怪故事，是两个民众崇信佛教的典型个案，底层平民带着相信的心理传播着这些光怪陆离的故事，情节奇幻诡谲，着力于鬼怪与人物的言行描写，这类事件在民间影响极大，增进了人们对佛教的崇信。而整个阜财里这个社区宗教气息浓厚，于是改名齐谐里。（八）交代社会文化背景，有象征暗示作用正文：永明寺，宣武皇帝所立也，在大觉寺东。......房庑连亘，一千余间，庭列修竹，簷拂高松，奇花异草，骈阗阶砌。百国沙门，三千余人。
注文：时佛法经像，盛于洛阳，异国沙门，咸来辐辏，负锡持经，适兹乐土。世宗故立此寺以憩之。正文写永明寺的立寺者、地理位置、建筑规模和专为安置外国僧侣之用。注文交代社会文化、历史背景，元魏佛教兴盛，众多外国僧侣纷纷来到洛都这一人间佛国，在加上元魏世宗特别崇奉佛教，注文就为我们理解永明寺规模提供了背景，正文、注文相互配合，各有其叙事功能，二者水乳交融，相得益彰，十分和谐。正文：永宁寺，熙平元年灵太后胡氏所立也，在宫前阊阖门南一里御道西。
注文：其寺东有太尉府，西对永康里，南界昭玄曹，北邻御史台。阊阖门前御道东有左卫府。府南有司徒府。司徒府南有国子学，堂内有孔丘像。颜渊问仁、子路问政在侧。国子南有宗正寺，寺南有太庙，庙南有护军府，府南有衣冠里。御道西有右卫府，府南有太尉府，府南有将作曹、曹南有九级府，府南有太社，社南有凌阴里，即四朝时藏冰处也。永宁寺作为皇家佛寺、国家佛寺，处于洛都政治文化核心区，佛寺四周都是元魏王朝政治、文化最重要的官署：朝廷各个职能部门、衙署，有太尉府、御史台、左卫府、司徒府、护军府、右卫府、太尉府、将作曹、九级府等；朝廷的精神与文化依托即对以儒家为首的中华历史文化继承：国子学，堂内有孔丘像，颜渊问仁、子路问政在侧；最高宗教权力机关：昭玄曹；皇族事务主管机关：宗正寺；国家祭祀与精神凝聚整合：太庙、太社。所以永宁寺地处国家核心区域，王朝的政权运作、社会秩序、文化建树都要牢牢依靠这里，也显现出佛教在元魏的至尊地位，元魏应该说是奉行汉化、崇信佛教这一复合型国策。所以这里是以空间位置来暗示、象征佛教在元魏的地位和重要性的。
（九）伏笔正文：永明寺，宣武皇帝所立也，在大觉寺东。房庑连亘，一千余间，庭列修竹，簷拂高松，奇花异草，骈阗阶砌。百国沙门，三千余人。
注文：西域远者，乃至大秦国，尽天地之西垂，耕耘绩纺，百姓野居，邑屋相望，衣服车马，拟仪中国。南中有歌营国，去京师甚远，风土隔绝，世不与中国交通，虽二汉及魏，亦未曾至也。今始有沙门菩提拔陀至焉。自云："北行一月，至句稚国。北行十一日，至典孙国。从典孙国北行三十日，至扶南国。方五千里，南夷之国，最为强大。民户殷多，出明珠金玉及水精珍异，饶槟榔。从扶南国北行一月，至林邑国。出林邑，入萧衍国。"拔陀至扬州岁余，随扬州比丘法融来至京师。京师沙门问其南方风俗，拔陀云："古有奴调国，乘四轮马为车，斯调国出火浣布，以树皮为之，其树入火不燃。凡南方诸国，皆因城郭而居，多饶珍丽，民俗淳善，质直好义，亦与西域大秦、安息、身毒诸国交通往来。或三方四方，浮浪乘风，百日便至。率奉佛教，好生恶杀。"注文为下文（卷五宋云惠生西行西域、天竺取经）的伏笔，可看作是卷五宋云惠生西行西域、天竺取经的浓缩、预演，为的是引出下文，让读者有全局观，能够心中有数；也使作者能够更加从容舒缓叙写，娓娓道来。
（十）保存文学作品
《洛阳伽蓝记》沿袭《汉书》写法：收罗保存文学作品，这对于研究北朝文学有重要意义。这些文学作品有诗歌、辞赋、官方实用公文、民间谚语歌谣、民间故事等。
1.书面文学
永宁寺：时兆营军尚书省，建天子金鼓，庭设漏刻，嫔御妃主，皆拥之于幕。锁帝于寺门楼上。时十二月，帝患寒，随兆乞头巾，兆不与，遂囚帝还晋阳，缢于三级寺。帝临崩礼佛，愿不为国王。又作五言曰："权去生道促，忧来死路长。怀恨出国门，含悲入鬼乡。隧门一时闭，幽庭岂复光？思鸟吟青松，哀风吹白杨。昔来闻死苦，何言身自当！"至太昌元年冬，始迎梓宫赴京师，葬帝靖陵。所作五言诗即为挽歌词。交代庄帝写诗的背景以及这首绝笔诗后来演化为挽歌词的情形。文学赏析请见本书《论洛阳伽蓝记所收录的诗文》。
正始寺，保存了一篇民间文士姜质所写的中国早期园林赋。这篇作品风格独特，手法与语言都值得关注，作品对深化元魏文学的理解十分重要。如果没有《洛阳伽蓝记》的收录，很可能早就湮没在历史长河里了。对其解读请参见本书《论〈洛阳伽蓝记·亭山赋〉的另一种趣味》。2.口传文学
景宁寺载元魏名士元慎两次驳斥南朝人士，语言犀利，富于俗赋特色，可看作是口头创作的辞赋、檄文。元慎正色曰："江左假息，僻居一隅，地多湿垫，攒育虫蚁，疆土瘴疠，蛙黾共穴，人鸟同群。短发之君，无杼首之貌；文身之民，禀蕞陋之质。浮于三江，棹于五湖，礼乐所不沾，宪章弗能革。虽复秦余汉罪，杂以华音，复闽、楚难言，不可改变。虽立君臣，上慢下暴。是以刘劭杀父于前，休龙淫母于后，见逆人伦，禽兽不异。加以山阴请婿卖夫，朋淫于家，不顾讥笑。卿沐其遗风，未沾礼化，所谓阳翟之民，不知瘿之为丑。我魏膺箓受图，定鼎嵩洛，五山为镇，四海为家。移风易俗之典，与五帝而并迹，礼乐宪章之盛，凌百王而独高。岂卿鱼鳖之徒，慕义来朝，饮我池水，啄我稻粱，何为不逊，以至于此？"庆之等见元慎清词雅句，纵横奔发，杜口流汗，合声不言。
于后数日，庆之遇病，心上急痛，访人解治。元慎自云能解。庆之遂凭元慎。元慎即口含水噀庆之曰："吴人之鬼，住居建康，小作冠帽，短制衣裳，自呼阿侬，语则阿傍。菰稗为饭，茗饮作浆，呷啜莼羹，唼嗍蟹黄，手把豆蔻，口嚼槟榔。乍至中土，思忆本乡，急手速去，还尔丹阳。若其寒门之鬼，□头犹修，网鱼漉鳖，在河之洲。咀嚼菱藕，捃拾鸡头，蛙羹蚌臛，以为膳羞。布袍芒履，倒骑水牛。沅、湘、江、汉，鼓棹遨游，随波遡浪，噞喁沈浮。白纻起舞，扬波发讴。急手速去，还尔扬州。"庆之伏枕曰："杨君见辱深矣。"自此后，吴儿更不敢解语。
（文中"□"为漏文。）中国史学著作有一个优秀传统：关注民间口传文学（主要是民间歌谣、谚语，其次是民间故事、笑话等）。《洛阳伽蓝记》一如《左传》、《史记》一样，记录了丰富的民间歌谣、谚语，让我们对元魏洛都社会中下层的民情、心声有所了解，文学之可贵，正在于了解人的生活与思想情感。洛阳城东北有上商里，殷之顽民所居处也。高祖名闻义里。迁京之始，朝士住其中，迭相讥刺，竟皆去之。唯有造瓦者止其内，京师瓦器出焉。世人歌曰："洛阳城东北上商里，殷之顽民昔所止，今日百姓造瓮子，人皆弃去住者耻。"以七言歌谣写出都城社会、文化发展的不平衡，写都市不同区域中的社会歧视、文化歧视。古往今来，社会文化发展的不平衡、社会文化的歧视是一个永恒的话题，应该引起我们的重视。
（十一）以对比来间接抒情
开善寺记王子坊盛时：当时四海晏清，八荒率职，缥囊纪庆，玉烛调辰。百姓殷阜，年登俗乐。鳏寡不闻犬豕之食，茕独不见牛马之衣。于是帝族王侯，外戚公主，擅山海之富，居川林之饶。争修园宅，互相夸竞。崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾。高台芳榭，家家而筑；花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青。文中详细记载河间王元琛与高阳王、章武王斗富的故事。最后写道：经河阴之役，诸元歼尽，王侯第宅，多题为寺。寿丘里闾，列剎相望，祗洹郁起，宝塔高凌。河间王身前贪婪豪奢，死后舍宅为寺，任众人流连观赏，构成对比。物是人非，在不露痕迹中谴责讽刺河间王，其讽刺含蓄而有力，以对比手法的描写也表达了作者的情感。
所以《洛阳伽蓝记》的杰出文学成就之一就表现在文体的创新上，哪怕只是一个小小的注释，也能小中见大。
