今袭陛下初平东都之始，层楼广殿，皆令撤毁，天下翕然，同心倾仰。岂有初则恶其侈靡，今乃袭其雕丽？其不可二也。——《贞观政要.纳谏第五》【译文】陛下当初平定东都洛阳时，高楼大厦全部下令拆毁，天下欢呼，同心敬仰陛下。哪里有当初讨厌洛阳宫殿的奢靡，今天又去承袭它的华丽呢？这是陛下不可以修建洛阳宫殿的第二个理由。贞观四年（630），唐太宗下诏征发民夫修建洛阳乾元殿，准备作为巡游视察的行宫。给事中张玄素上书规谏不可兴建，并给出三个理由，上述是他向唐太宗陈述的第二个理由。历代帝王登基之后，都要大兴土木，一方面是满足自身奢华安逸的需求，另一方面则是显示皇家显赫的声势。唐太宗在洛阳修建宫殿，还有一个客观原因是作为巡游视察的行宫使用。但是，如果从勤俭节约的生活作风以及对天下百姓生活的影响而言，唐太宗的此举应该被阻止。“勿初恶今袭”无疑在提醒现代管理者，创业时期能够轻易认识到的极其简单的问题，往往在事业有成之后，成了很难解决的大问题。问题本身并没有变化，但是，领导的心态发生了变化，问题的性质也随之而变。始终保持清醒理性，不要被眼前的胜利冲昏了头脑。
星期四不求自至
魏文帝求市西域大珠，苏则曰：“若陛下惠及四海，则不求自至，求而得之，不足贵也。”——《贞观政要.纳谏第五》【译文】魏文帝打算买西域的大珍珠，苏则劝谏说：“如果陛下恩惠遍及四海，这些东西不用追求，自然会到来。能买得到的东西，就不足以珍贵了。”贞观十五年（641），唐太宗派遣使者到西域封立叶护可汗，使者还没有回来，唐太宗又派人带大量金帛到西域各国去买马。魏徵就向唐太宗讲述当年魏文帝到西域购买珠宝的典故，以此劝谏唐太宗效仿文帝的崇高德行，从苏则的正直言论中吸取教训。于是，唐太宗深受震动，立即下令停止买马。
魏徵谏议大有深意： 其一，“不求自至”具有深刻的中国道家哲学内涵。看起来是一种“无为”之举，但是，通过树立君王的崇高形象，实现其他国家自动臣服的目的，这就是所谓的“无为无不为”的哲理，与古人用兵“不战而屈人之兵”的道理极其相似。这就提醒唐太宗应该加强内在修养，实现以内治外的目的。其二，“不求自至”并非是消极的等待，而是积极创造各种实现“自至”的条件和因素。帝王最需要做的就是让恩惠遍及天下。如果不能让天下百姓、周边国家感到唐帝国的恩惠，那么，所谓的“不求自至”又如何实现呢？通过人格魅力的塑造、公司信誉的经营、团队凝聚力的打造等，实现商业贸易战中对竞争对手的吸附力。那么，这样的公司不仅可以赚取相应的利润，还可以获得更好的口碑。
星期五勿对
面穷诘顷有人上书，辞理不称者，或对面穷诘，无不惭退。恐非奖进言者。上曰：“此言是也，当为卿改之。”——《贞观政要.纳谏第五》【译文】不久前，有人上书进谏，言辞和道理有不符合陛下心意的，您就当面责问，追根究底，使他们个个感到羞愧退缩。这恐怕不是鼓励进谏的办法。唐太宗说：“这话说得很正确，我一定会为你提出的意见改正。”贞观十八年（644），唐太宗对手下重臣长孙无忌等人说： 臣子对待帝王，一般都是顺从旨意而不敢忤逆，喜欢用甜言蜜语来讨取帝王的欢心。我今日要求你们逐一说出我的过失，任何人不得对我隐瞒。
当时黄门侍郎刘洎回答说，陛下艰苦创业，功业伟大确实超过了自古以来的任何人，但是，前不久您对进谏者当面穷诘的方法，也许不恰当。太宗闻此言，当即表示以后将改正。帝王们对待进谏者常常“对面穷诘”，一方面和帝王自身道德修养相关，另一方面，也在于进谏者的道理常有不通，甚至有错误之处，这本来并不算什么大事情。皇上当面斥责大臣的事情并不少见。但是，这在客观上会产生严重的影响，即直接挫伤谏言者的积极性，以及对帝王的信任感，导致之后无人再敢进谏。唐太宗虽然创下了中国古代帝王历史中的宏大政绩，但是，他并非圣人，当然不可避免地会犯这样的错误。但其可贵之处在于，勇敢地承认自己在纳谏中犯下的错误，并且当着群臣保证以后改正。对于今天太多过于爱面子的管理者而言，足以令其羞愧。不要过于看重一时口舌之争的胜利。
第四周
星期一染以成性
太子幼在朕膝前，每见朕心说谏者，因染以成性，故有今日之谏。——《贞观政要.纳谏第五》【译文】太子年幼时候在我的面前，常常见到我听到进谏心情很愉悦的样子，因此也养成喜欢纳谏的习性，所以才会有今天的进谏。唐太宗对待纳谏的坦诚态度，不仅表现在鼓励进谏、虚心听取谏言，还表现在把纳谏之风灌输给自己的子女，希望他们能够秉承他虚心纳谏的风范，以此确保大唐天下政治清明、经济繁荣。虽然其中夹杂着浓厚的封建政权世代相袭的思想，但是，如果放在当时特定的历史背景下，无论从一个政治家对继承人政治能力的培养，还是从一个普通的父亲对儿子道德修养的垂范的角度来说，唐太宗如此做法显然都很正确并有益。“染以成性”可以塑造整个团队的精神风貌。领导层之间的钩心斗角、不思进取，会让所有员工如陷染缸；相反，团结进取的领导层可以促进整个团队形成富有战斗力的团队精神。
星期二当忧
其所忧，乐其所乐陛下为人父母，抚爱百姓，当忧其所忧，乐其所乐。自古有道之主，以百姓之心为心，故君处台榭，则欲民有栋宇之安；食膏粱，则欲民无饥寒之患；顾嫔御，则欲民有室家之欢。此人主之常道也。——《贞观政要.纳谏第五》【译文】陛下是天下百姓的父母，爱抚百姓，应当为百姓的担忧而担忧，为百姓的欢乐而欢乐。自古以来，有道的君主都是以百姓的心为己心。所以国君住在华丽的楼台馆阁，就要想到让百姓也有房屋可以安身；国君吃到好米鱼肉，就要想到让天下百姓也没有饥寒的忧虑；国君挑选妃嫔宫女，就要想到让老百姓也有娶妻成家的欢乐。这是国君应该具备的基本道德。贞观二年（628），隋通事舍人郑仁基有个女儿，容貌出众，姿色超凡。文德皇后请求唐太宗纳她为妃嫔。于是太宗便聘她为充华。诏书已经写好，册封的使者尚未出发。
魏徵听说这名女子已经许配给陆家，就赶忙进宫向太宗进谏说： 郑氏的女儿已许配人家，陛下再聘娶她，如果传到社会上，国君就有违百姓父母之道。太宗听说后立即亲手写了一封诏书回答魏徵，深深自责，并立即停派册封使，并下令将该女子送还给她原来的丈夫。唐太宗以天下父母的道德规范克制自己欲望的做法，现在想来，真的并非一般人所能做到的。当然，唐太宗心系百姓有着维护自己政权稳定长久的因素，但是，在古代哪个帝王不知道天下乃自己“祖传之物”呢？但是，又有几个能够把天下治理好的？所以，当我们今天重读唐太宗在魏徵的进谏下做到的“忧其所忧，乐其所乐”，仍能心生钦佩。关心职工利益，为职工创造尽可能多的财富，这是优秀领导者必须承担起来的责任。乐其所乐可能比忧其所忧更难做到，优秀的领导者并不仅仅满足于解决职工物质待遇，还应分享职工的快乐，真正融入整个团队，打造团队整体和谐的精神。
星期三切勿
二三其德臣窃闻之，天之将辅者仁，天之所助者信。今陛下初膺大宝，亿兆观德，始发大号，便有二言，生八表之疑心，失四时之大信。纵国家有倒悬之急，犹必不可，况以太山之安，而辄行此事！——《贞观政要.纳谏第五》【译文】臣私下听说这样的话，上天辅佐的是仁慈的人，百姓帮助的是守信义的人。现在陛下刚刚继承帝位，亿万百姓都在观望你的德行，才发出庄重的圣旨就改变，这会使得全国上下产生疑心，认为陛下像春夏秋冬失去秩序那样不守信义。纵使国家有亟须解决的问题，也一定不能这样做，何况凭着泰山一般安稳的局面而随便作出这样的事情！贞观三年（629），唐太宗下发诏书： 关中免除两年租税，关东免除一年赋税徭役。享受到福利的百姓都载歌载舞，相互庆祝。
可是不久又有文书说： 已经抽调服役的壮丁仍旧遣送服役，已经缴纳的租税，仍需要缴纳完毕。百姓都感到很失望。于是魏徵上书谏言，请求唐太宗不要频繁变动诏令，让百姓们认为国家追悔前言、反复无常。管理者制定和执行决策，必须坚持善始善终的原则，除非万不得已，不要轻易变更正式宣布的决策。这样做有两个方面的原因： 一是管理者是权威的象征，如果随意变更决策，必将丧失信用和权威，很难对下属实施有效统御。二是随意变更决策会给下属的执行工作带来非常多的困难，下属的工作必须围绕组织目标(决策)开展，行动一旦脱离目标，就不可能取得成果。如果随意变动目标，下属的工作就根本无法开展。管理者制定重大决策时，一定要邀请所有组织管理人员参与，充分听取他们的意见，争取获得大部分人的认同。而决策一旦制定，就要贯彻到底，绝不轻易变动。
星期四小益大损
为陛下为此计者，于财利小益，于德义大损。臣诚智识浅短，窃为陛下惜之。伏愿少览臣言，详择利益。——《贞观政要.纳谏第五》【译文】替陛下想出这种办法的人，在财利上有一些好处，在德义上却大大有损。我的确智慧浅薄、才识短缺，但私自为陛下惋惜。但愿陛下稍微浏览一下我的奏章，仔细选择有益的事去做。这段话也是魏徵针对唐太宗改变诏令的谏言。魏徵认为，改变诏令继续抽调壮丁、缴纳租税，虽然可以在短期内获取财利，但从长远考虑，这种行为将带来很大的损失。魏徵在这段话中提出了一个非常值得管理者们思考的课题： 什么是组织价值观？现实社会中不乏这样一群人： 他们唯利是图，做事以利益为导向，只要利益足够驱动他们，就可以不顾惜其他。
主导人们行为的是个人价值观，主导组织行为的则是组织价值观。一个人在错误价值观引导下，极有可能做出危害社会的事情，而一个组织在错误价值观的引导下做出错误的行为，其破坏性要比个人行为更大。错误的组织价值观绝不可能造就基业长青的企业。万科集团董事长王石评价松下幸之助说：“胡雪岩做到了红顶商人，买卖够大吧，但在他本人的一生中，就走完了由盛到衰的全过程；而松下幸之助去世了，松下公司照样发展。”为什么呢？因为松下幸之助是以“基业长青”为他的经营理念，他认为，企业的终极目的是造福人类，而赢利只是实现这个目标的手段和保证。这种观念演化成松下电器公司的价值观，才成就了它的卓越和伟大。管理者必须树立正确的价值观，不要因为眼前的小利而损害德义。
星期五勿竭泽取鱼
臣闻竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼；焚林而畋，非不获兽，明年无兽。若次男已上尽点入军，租赋杂徭，将何取给？——《贞观政要.纳谏第五》【译文】我听说放干池塘的水捕鱼，并非抓不到鱼，而是明年就没有鱼了；焚烧整个树林来打猎，不是抓不到野兽，而是明年就没有野兽了。如果次男以上的男子都被征召入伍参军，那么租赋杂役要靠什么人来供给承担呢？贞观三年（629），右仆射封德彝等人，把年满十八岁以上未成壮丁的中男征召入伍，遭到魏徵强烈反对。太宗很生气，并下令： 即使尚未满十八岁，只要身体健壮的，也可征召。魏徵坚决不在敕令上签字，并且对唐太宗讲述了上述一段不竭泽而渔的管理思想，终于说服太宗，不仅撤销了政令，还赏赐了魏徵大量财物。魏徵劝诫唐太宗的观点，放在今天来看，就是坚持可持续发展的道路，不要只图眼前一点利益，应该从长远角度着眼，多考虑子孙后代的生存问题。培育市场，让市场保持一定的再生产财富的能力。
