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第9章 艺术走廊(1)

名曲《二泉映月》的含义是什么

《二泉映月》是一首非常有名的二胡曲,是我国着名的民间音乐家阿炳创作的。阿炳,生于1893年,原名华彦钧,是江苏无锡人。阿炳的父亲是当地的一名道士,喜欢并擅长演奏各种像二胡、琵琶这样的民间乐器。阿炳很小的时候,就开始跟随父亲学习音乐,这为他成为民间音乐家打下了坚实的基础。

阿炳的身世很悲惨。在他刚刚4岁的时候,母亲便去世了;在21岁时,他忽然得了眼病;到25岁,阿炳的双目就失明了。

由于他的家境越来越不好,最后竟沦落街头,成了一名流浪艺人。每天,他都身背乐器,穿行在无锡的大街小巷,靠弹奏乐器和卖唱来换取一口饭吃。阿炳能演奏各种乐器,并且演奏得很好听,于是,“瞎子阿炳”的名气很快就传开了,而他的原名华彦钧则逐渐被人们所遗忘了。

艰难的生活没有让阿炳放弃对音乐的追求,反而使他创作的曲子更加贴近生活,贴近大众。

江苏无锡的惠山泉,向来就有“天下第二泉”的美称。一个夜晚,卖唱一天却依然衣食无着的阿炳,疲惫地坐在泉水边休憩、沉思。此时,月亮投影在清冷的泉水中,四周一片静寂,凉风拂过,让人不由生出悲凉之情。阿炳的眼睛虽然是瞎的,可他的感应却是敏锐的。此情此景,令阿炳回想起了自己坎坷、艰难的一生,心中不由感慨万千,创作灵感油然而生,于是拉出了这支名为《二泉映月》的曲子。《二泉映月》的曲调时而宁静、婉转,时而如泣如诉、慷慨激昂,恰如一位饱经风霜的艺术家在倾吐内心的深刻感受。乐曲情感真挚,旋律优美,感染着每一位听众。

《十面埋伏》曲谱出自谁手

琵琶古曲《十面埋伏》,又名《淮阴平楚》、《楚汉》。它以刘邦、项羽垓下之战为主题,运用琵琶特有的技巧,令无数听众的心灵为之震撼,如今已成为世界名曲。遗憾的是,这一杰作却不知出自谁人之手。

有关这首琵琶大曲的文字记载,最早见于明王猷定的《四照堂集·汤琵琶传》。传中有人称“汤琵琶”的汤应曾(约1585~1652年)弹奏琵琶曲《楚汉》的详细记载:汤氏“所弹古曲百十余曲……而尤得于《楚汉》一曲。当其两军决战时,声动天地,瓦屋若飞坠;徐而察之,有金声、鼓声、剑弩声、人马辟易声;久之,有怨而难明者为楚歌声,凄而壮者为项王悲歌慷慨之声、别姬声;陷大泽有追骑声;至乌江有项王自刎声、余骑蹂践争项王声。使闻者始而奋,既而恐,终而涕泣之无从也。其感人如此。”

有人将《十面埋伏》首段旋律与维吾尔族北疆《古典歌曲》第七套第五曲作了比较,发现两者的调式、骨干音、终止式和气质十分相似,因而认为《十面埋伏》吸收了西北少数民族音乐的精华。而汤应曾确曾到过嘉峪关、张掖、酒泉等西北战场,具备了创作《十面埋伏》的条件。但是,与汤应曾过从甚密并结为知己的王猷定在《汤琵琶传》中,并未说汤创作《十面埋伏》,而将《十面埋伏》列入“古曲”一类。

有人认为,许多琵琶古曲都是出自民间,经过几代艺人的加工演练才日趋成熟甚或达到炉火纯青境地的,是集体智慧的结晶,《十面埋伏》可能就是如此。

看来,《十面埋伏》作者之谜难于大白了。

贝多芬是否真的写过第十交响曲

1823年,贝多芬向世人推出了他的一部综合性体裁的乐曲,既《第九交响乐》。

这部《第九交响乐》,显示出在此之前贝多芬创作的所有交响乐曲的最高境界,贝多芬的音乐世界,似乎到此已达到顶峰。而贝多芬在《第九交响乐》完成之后,他开始意识到自己构造的音乐建筑业已完成。

在《第九交响乐》问世一年以后,贝多芬在一封写给他人的书信中称“在我出发去天国之前,必须把精灵启示我们而要完成的东西留给后人。”

在贝多芬逝世不久,贝多芬的秘书莫希尔斯曾收到贝多芬给他的一封信。这封信里有这样一段话:“初稿全部写成的一部交响乐和一支前奏曲放在我的书桌上。”

这部被后人视为《第十交响乐》的初稿,却始终未被发现。

贝多芬是否真的写过《第十交响乐》,这始终是一个难解的谜点。

在贝多芬离开这个世界160多年以后,1988年10月,在美国伦敦的一次音乐会上,被命名为贝多芬《第十交响乐》的一首乐曲,首次公开问世。

这首仅有14分钟的乐曲,在全世界范围内引起巨大反响。一些人首先怀疑这首乐曲是否是贝多芬的真作。

据知情人透露,贝多芬逝世后,他的遗物,包括谱写的乐曲手稿,被一些卑劣之徒洗劫一空。数十年之后,贝多芬的手稿被辗转卖到普鲁士王国。

这首由苏格兰人巴里·库珀认定的贝多芬《第十交响乐》,得到了音乐界一些权威人士的认可。尽管这首乐曲存在着与前九首交响乐完全不同的风格,但人们还是愿意相信,这就是贝多芬那萦绕已久的宏愿:“要完成的东西留给后人。”

只有这样,才算得上十全十美。

为什么称京剧为国粹

京剧是地地道道的中国国粹,因形成于北京而得名,但它的源头还要追溯到几种古老的地方戏剧。1790年,安徽的四大地方戏班(简称徽班)——三庆班、四喜班、春公班、和春班——先后进京献艺,获得空前成功。徽班常与来自湖北的汉调艺人合作演出,于是,一种以徽调“二簧”和汉调“西皮”为主,兼收昆曲、秦腔、梆子等地方戏精华的新剧种诞生了,这就是京剧。经过200多年的发展,京剧在唱、念及字韵上越来越北京化,使用的二胡、京胡等乐器,也融合了多个民族的发明,终于成为一种成熟的艺术。

人们有时也将京剧称作“东方歌剧”,因为京剧和歌剧这两个剧种都是集歌唱、舞蹈、音乐、美术、文学等于一体的特殊戏剧形式,在形式上极为类似;同时,在各自不同的文化背景中,它们都获得了经典性地位。

京剧脸谱是指在京剧演员的脸上涂上某种颜色,以象征这个人的性格和品质、角色和命运。这是京剧的一大特点,也是理解剧情的关键。简单地讲,红脸含有褒义,代表忠勇者;黑脸为中性,代表猛智者;蓝脸和绿脸也为中性,代表草莽英雄;黄脸和白脸含贬义,代表凶诈者;金脸和银脸显得神秘,代表神妖。

除颜色之外,脸谱的勾画形式也具有类似的象征意义。例如象征凶毒的粉脸,有满脸都白的粉脸,有只涂鼻梁眼窝的粉脸,面积的大小和部位的不同,标志着阴险狡诈的程度不同;一般说来,面积越大就越狠毒。总之,颜色代表性格,而不同的勾画法则表示性格的程度。

脸谱起源于上古时期的宗教和舞蹈面具,今天许多中国地方戏中都保留了这种传统。

为什么戏曲舞台上的曹操总是白脸

在戏曲舞台上,当曹操出场时,我们总看见他的脸上涂满了白色的油彩,显得很有点吓人。那么,舞台上白脸的曹操就是历史原型吗?

当然不是!因为一个人的脸再白,也不可能像舞台上的曹操那样,白得令人又怕又厌。那么,为什么人们要将曹操涂成白脸呢?要搞清这个问题,我们就得从曹操是个什么样的人说起。

曹操一直是一个很有争议的历史人物。有人说:“曹操是奸臣,是篡夺皇位的大坏蛋。”有人却说:“曹操是大英雄,是很会打仗的军事家。”这两种看法究竟哪一种正确呢?

其实,评价任何历史人物,简单地说他是好人,或者说他是坏蛋,都是不正确的。评价曹操也是如此。

首先,曹操的确很擅长打仗。在他指挥的官渡之战中,他曾以1万人马,打败了10万敌人。官渡之战是军事史上着名的以少胜多的战役。

其次,曹操对治理国家有很好的办法。他不仅爱惜人才,而且重视土地制度、粮食问题。所以说,曹操堪称杰出的政治家。

第三,曹操还是一个文学家。至今,曹操的一些名诗,比如《观沧海》等,还是世人传诵的佳作。

所以说,赞扬曹操的话,并不错。可这并不是说曹操就没有缺点。事实上,曹操的身上存在着不少的缺点。比如,曹操是一个爱使诡计的阴谋家。曹操杀华佗的故事,就很可以说明曹操的这一特点。

曹操患有头疼病。名医华佗医术高超,他只给曹操扎了一针,曹操的头就不疼了。曹操想让华佗留在自己身边,专门给他看病。可华佗却立志为天下人消除病痛。曹操见华佗不听自己的话,就把华佗给杀了。

曹操还做过许多类似的不仁义的事。而着名的长篇小说《三国演义》,更是把曹操写成了一个狠毒、奸诈的阴谋家,一个大奸臣。后来,《三国演义》中的故事被搬上了戏剧舞台,这样曹操的坏名声就家喻户晓了。

戏剧演员化妆时,要使用各色颜料。渐渐地,演员们就用红色表示忠勇,黑色表示粗直,而用白色表示奸诈了。于是,在戏剧舞台上,白脸的曹操就成了最着名的奸臣形象。

相声起源于何时

相声是人们喜闻乐见的一种艺术形式,相声无疑是一种语言艺术。

相声给人带来的欢乐,是其他艺术形式都无可比拟的。在我们身边,几乎没有谁不喜爱这门艺术。

当我们被相声的逗趣而捧腹大笑,为相声的诙谐而忍俊不禁时,是否想到,这门“笑”的艺术是怎样产生的吗?

相声艺术在我国可谓历史悠久,但它有据可查的资料实在廖廖无几。然而,苦心钻研的学者们,在对相声追根溯源中,开始对相声的形成逐步加深了认识。

有一种观点认为,现在的相声是由唐代的“参军戏”演变而来。“参军戏”由两个人来表演,一名叫“参军”性格痴愚;一名叫“苍鹘”反应机敏。两人表演起来一捧一逗,一庄一谐很有些乐趣。

有人说,康熙年间的“象声”即是现在相声的雏形。那时的“象声”,其实就是“口技”。表演时一个人或几个人,用口摹仿动物鸣叫或世间百态,用其逼真、夸张的声音逗人取乐。也有人说,早期相声其实是指相貌之“相”,声音之“声”。顾名思义,是相貌与声音结合为一体,以声与情去宣泄,以形态表演与语言抒发去鞭挞人世间的丑恶,以幽默与诙谐令人赏心悦目。

关于相声的起源还有多种看法,但都是一些主观分析,很难成为定论。至于将来能否统一看法还不好说。

《牧羊记》是马致远的作品吗

马致远是元初最负盛名、自成一派的散曲家,杰出的元杂剧作家。他的小令?眼越调·天净沙?演《秋思》被誉为“秋思之祖”;杂剧《汉宫秋》被视作优秀的古典悲剧,但他与南戏的关系至今还没弄清楚,南戏《牧羊记》是否为马致远所作,至今还是个悬案。

《牧羊记》取材于《史记·苏武传》。该戏叙述了西汉时人苏武奉命赴匈奴被扣,后被迁往北海(今贝加尔湖)牧羊的故事。歌颂了苏武不顾匈奴贵族的威逼劝诱,渴饮雪,饥吞毡,十九年坚守汉节不改变的不屈精神。对因无奈而降的李陵既批判又同情,这与《汉宫秋》中流露的民族感情有相近之处。

明末戏曲理论家吕天成在《曲吕》中说:“《牧羊》,马致远有剧。此词亦古质可喜,令人想念子卿之节。梨园演之,最可玩。”这段话的大意是说:马致远有个《牧羊》的剧本。剧本的词句亦古拙质朴喜人,使人怀念苏子卿(苏武)的气节。戏班排演了这出戏,观赏性很强。

至清代,《古人传奇总目》、《传奇汇考标目》等都把《牧羊记》归于马致远名下。张大复在《寒山堂新订九宫十三摄南曲谱》中说,不但《牧羊记》是马致远所写,连《风流李勉三负心记》和《萧淑珍祭坟重会姻缘记》也是马致远与人合作完成。

但是,明文学家徐渭在《南词叙录》中,将《牧羊记》归入“宋元旧篇”,未标明作者,说明徐对此说持怀疑或否定态度。

徐渭的学生王骥德在《曲线》中直截了当地指出:《牧羊记》鄙陋庸俗,决不是哪一位着名杂剧作家写的。

尤为值得注意的是,关于《牧羊记》出自马致远手笔的说法,在马致远死后200多年才出现。

《牡丹亭》诞生在哪里

传奇剧本《牡丹亭》,又名《还魂记》,与《紫钗记》、《南柯记》、《邯郸记》并称《临川四梦》,是明代大戏曲家汤显祖的代表作。

多少年来,这部戏曲名着是在哪里创作的,说法各异。

一种说法是作于临川家中。焦循《剧说》记载:相传汤显祖创作《还魂记》时运思很苦。一天,家人发现他不见了,到处寻找,结果发现,他竟躺卧在庭院中的柴草垛上掩面痛哭。家人吃惊地问他,你怎么了?他回答说:“我填词填到‘春香还是旧罗裙’一句。”

另一种说法是“于路日撰”,即在途次——途中住宿的地方进行《牡丹亭》的创作活动。江熙在《扫轨闲谈》中说:汤显祖的老师文肃公王锡爵在家赋闲,听说汤显祖到了他所居住的娄县东,流连多日不来拜谒,便径自去探个究竟。王锡爵心里十分诧异,就暗地里买通了汤显祖的随从,看汤显祖都在干什么。原来汤在途次每天撰写《牡丹亭》,他的随从也每天把他写的稿子偷偷拿给王锡爵看。等到汤显祖撰写完毕,放在衣袖中,拿去给王锡爵看。王说:我早就看到了。汤显祖内心羞惭,辩解说:我本来要写《四梦记》,这只是其中的一个,还有三个未写完。王锡爵急切地想要来观看,汤显祖就一天写成了余下的三个剧本。

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